66) Бщечеловеческое как ценность

 

Исследование социально-исторических процессов становления общечеловеческого дает основу для рассмотрения духовного, ценностно-культурного его аспекта. Общечеловеческое как совокупность. многообразных социокультурных форм бытия содержит социальные, духовные и другие связи, его природа носит комплексный идеально-реальный характер Процесс становления, единого человечества как субъекта истории, процессы образования единой цивилизации предполагают наряду с процессами развития социально-экономических связей формирования общечеловеческих интересов также и развитие духовного единства, культурной интеграции, без которых формирование общечеловеческого в реальных конкретно-исторических формах остается незавершенным. В то же время именно в духовной сфере, в сфере духовных ценностей, различных форм отражения действительности объективно складывающиеся видимости общности получают выражение в виде иллюзий сознания, мистификации действительности. Поэтому дальнейшее исследование иллюзорных форм бытия общечеловеческого и их критики предполагает рассмотрение общечеловеческого как духовного феномена в морали, в науке, в ценностном отношении к действительности в целом.

Специфику образований общественного сознания, феноменов духовной культуры можно усмотреть, прежде всего, в том, что именно в них общее, «всеобщее», общечеловеческое начало проявляется наиболее явно, можно сказать «светится» особенно ярко, что связано с идеальным отношением духовных форм к многообразию предметов действительности. Всеобщее в духовной культуре выявляли давно и многократно. Религиозные мыслители видели общечеловеческое начало, прежде всего, в религии. В эстетике подчеркивается общечеловеческая природа эстетического (Ю. Борев, Г. Куницын). Выявляется общечеловеческая природа науки в различных аспектах общезначимость результатов научного исследования является, как известно, одним из существенных признаков его научности. Внимание исследователей привлекла и проблема общечеловеческого в морали, а П. Симуш пишет о «праве как общечеловеческой ценности». То есть, проблема бытия общечеловеческого как духовного феномена изучается в различных аспектах.

Духовные формы бытия общечеловеческого играют важную роль в формировании единого человечества. В частности, следует отметить роль религиозных ценностей, представлений об абсолютном начале. В этом плане особенно велика роль мировых религий, впервые взломавших узкую племенную, этническую ограниченность ранних культов. Однако религия выполняет как интегрирующую, так и дифференцирующую функции, эти функции выполняют и мировые религии, более того, наметившееся противостояние по границам цивилизаций тесно связано именно с такими религиями. То есть, влияние религиозных форм бытия общечеловеческого далеко неоднозначно. Вместе с тем история религий свидетельствует и о стремлении к распространению, к превращению тех или иных религиозных ценностей во всеобщие (прозелитизм), и о стремлении такой их трансформации, при которой они представляются более высокой ступенью развития религиозного сознания и объединения. Так, в XX столетии складывается синкретическая религиозная философия, провозглашающая общечеловеческие религиозные ценности. «Важным аспектом этической теории Агни Йоги является утверждение в земной жизни общечеловеческих ценностей существует многообразие в обычаях, верованиях и языках, но каждое культурное действие будет общим для всего человечества, а такое обобщение Мира есть первая ступень к преображению всей жизни».

Также и некоторые возникшие нетрадиционные культы, вроде Общества сознания Кришны, пытаются представить себя как преодолевающих религиозную разобщенность, исторически более ранних религий и выступить с претензией на выражение общечеловеческих ценностей Таким образом, религиозная форма бытия общечеловеческого претендует на выражение общечеловеческих ценностей.

В некотором роде проблема духовных форм бытия общечеловеческого интегрировано выражается в проблеме универсалий культуры. Т. Ойзерман, исследовавший проблему, отмечает «приблизительно всеобщий» характер эмпирических понятий и пытается, обосновать существование универсалий как особую форму всеобщности, вывести их эмпирической действительности как единство всеобщего и особенного. В этом смысле «существование универсалий культуры может быть признано как превалирующая тенденция, которая постепенно становится доминантой, несмотря на наличие противоположных тенденций, отклонений, аномалий, исключений». При этом Т. Ойзерман отмечает и нормативный момент универсалий, они являются «частью фактом частью императивом», то есть противоречивое единство сущего и должного является характерной чертой явлений духовной культуры, претендующих на общечеловеческую значимость. Ведь в общечеловеческом переплетаются идеальное полагание единства человечества и реальная незавершенность процессов интеграции.

Противоречивое единство такого рода можно выявить и при исследовании общечеловеческих ценностей Тема общечеловеческих ценностей заняла особое место в отечественной философии и социально-политической публицистике конца 80-х - начала 90-х годов. Сама проблема общечеловеческого была актуализирована во многом в связи с интересом к общечеловеческим ценностям. Провозглашение М. Горбачевым политики, основанной на новом мышлении, «стимулировало переориентацию с классовых» на общечеловеческие приоритеты, что вызвало появление обширной литературы, посвященной этой тематике. При этом понятие «общечеловеческих ценностей» становилось все более неопределенным и многозначным. Р. Соколова отмечает, что в качестве аналогов термина «общечеловеческие ценности» употребляются термины «общечеловеческое», «вечные, универсальные начала», «общее чувство», и т.п. Несомненно, что смысл этих терминов содержит общие признаки, но о равно объемности здесь говорить вряд ли возможно.

Дальнейшие социально-политические процессы, в России повлекли за собой снижение интереса к теме общечеловеческих ценностей, но осталась проблема их природы, специфики как особой формы бытия общечеловеческого. К тому же в последнее время можно отметить некоторое возрождение интереса к общечеловеческим ценностям в связи с проблемой разработки новой идеологии для России. О значимости таких ценностей пишут, в частности Ю. Волков и В. Малицкий «В будущем подлинно человеческом гуманистическом обществе (которое явится постсоциалистическим и тем более пост капиталистическим), развиваемом на основе общечеловеческих, светских христианских ценностей равенства, справедливости, человеколюбия, будет осуществляться формирование целостной личности, гармонически сочетающей в себе духовное и материальное богатство, физическое совершенствование и экологическое богатство человека».

Исследование общечеловеческих ценностей требует предварительного рассмотрения проблемы ценностей в общем. Ценности - особая форма бытия. Выделяют не только духовные, но и материальные ценности, однако именно духовные ценности, идеалы, привлекают наибольшее внимание. По мнению ряда исследователей, именно они задают всю систему отсчета, структурируют иерархию ценностей в определенной культуре. Культурные ценности, в том числе и ценности материальной культуры, в этом плане предстают лишь как «зафиксированные в культуре предметные воплощения» идеалов». Таким образом, рассмотрение общечеловеческих ценностей именно как духовных феноменов обоснованно.

67) Прогнозирование – один из важнейших этапов проектной деятельности. Человечество, имея прогнозы, сознательно ищет и находит пути к выходу. Сначала – охота и собирание, потом – переход к земледелию и скотоводству, от кочевого до оседлого образа жизни, от сел до городских поселений; освоения ресурсов Мирового океана и т.д. Прогнозирование в широком смысле – предвидение, вообще полученной любой информации о будущем. В узком смысле – специальное научное исследование, предметом которого выступают перспективы развития явлений.    Одним из важнейших видов прогнозирования является социальное прогнозирование – это предвидение тенденций и перспектив возможного развития социальных систем, объектов, общественных явлений, процессов. Объектом социального прогнозирования могут быть все социальные системы, все явления, протекающие в обществе. По мнению Ж.П.Тощенко, «социальное прогнозирование – это определение вариантов развития и видов наиболее приемлемого, оптимального, исходя их ресурсов, времени и социальных сил, способных обеспечить их реализацию».   Прогнозирование является составной частью процесса разработки социального проекта. В отрыве от проектирования прогнозирование теряет свой практический смысл. Социальное прогнозирование позволяет учитывать различные варианты движения и развития социальных систем. Выработка верных прогнозов позволяет сделать более совершенным управление, эффективным – проектирование. 

68) Глобальные проблемы человечества — это проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего населения планеты и требуют для своего решения совместных усилий всех государств мира.

К глобальным проблемам современности относятся:

• проблема Север-Юг;проблема бедности;

• продовольственная проблема;энергетическая проблема;

• проблема экологии и устойчивого развития;демографическая проблема;

[[проблема развития человеческою потенциала];проблема освоения Мирового океана.

Проблема Север-Юг — это проблема экономических отношений развитых стран с развивающимися. Ее суть состоит в том, что для преодоления разрыва в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами последние требуют or развитых стран различных уступок, в частности, расширения доступа своих товаров на рынки развитых стран, усиления притока знаний и капитала (особенно в форме помощи), списания долгов и других мер по отношению к ним.

Одной из главных глобальных проблем является проблема бедности. Под бедностью понимается невозможность обеспечивать простейшие и доступные для большинства людей в данной стране условия жизни. Большие масштабы бедности, особенно в развивающихся странах, представляют серьезную опасность не только для национального, но и для мирового устойчивого развития.

Мировая продовольственная проблема заключается в неспособности человечества до настоящего времени полностью обеспечить себя жизненно важными продуктами питания. Данная проблема выступает на практике как проблемаабсолютной нехватки продовольствия (недоедания и голода) в наименее развитых странах, а также несбалансированности питания в развитых. Ее решение будет во многом зависеть от эффективного использованияприродных ресурсов, научно-технического прогресса в сфере сельского хозяйства и от уровня государственной поддержки.

Глобальная энергетическая проблема — это проблема обеспечения человечества топливом и энергией в настоящее время и в обозримом будущем. Главной причиной возникновения глобальной энергетической проблемы следует считать быстрый рост потребления минерального топлива в XX в. Если развитые страны решают эту проблему сейчас прежде всего за счет замедления роста своего спроса путем снижения энергоемкости, то в остальных странах идет сравнительно быстрый рост энергопотребления. К этому может добавиться растущая конкуренция на мировом рынке энергоресурсов между развитыми странами и новыми крупными индустриальными странами (Китай, Индия, Бразилия). Все эти обстоятельства в сочетании с военно-политической нестабильностью в некоторых регионах могут обусловливать значительные колебания в уровне мировых цен на энергоресурсы и серьезно влиять на динамику спроса и предложения, а также производства и потребления энергетических товаров, создавая подчас кризисные ситуации.

Экологический потенциал мировой экономики все больше подрывается хозяйственной деятельностью человечества. Ответом на это стала концепция экологически устойчивого развития. Она предполагает развитие всех стран мира с учетом настоящих потребностей, но не подрывающее интересы будущих поколений.

Защита окружающей среды является важной частью развития. В 70-х гг. 20 века экономисты осознали важное значение проблем окружающей среды для экономического развития. Процессы деградации окружающей среды могут иметь самовоспроизводящийся характер, что грозит обществу необратимым разрушение и исчерпанием ресурсов.

Глобальная демографическая проблема распадается на два аспекта: демографический взрыв в ряде стран и регионов развивающегося мира и демографическое старение населения развитых и переходных стран. Для первых решением является повышение темпов экономического роста и снижение темпов роста населения. Для вторых — эмиграция и реформирование пенсионной системы.

Взаимосвязь роста населения и экономического роста длительное время является предметом исследования экономистов. В результате исследований выработалось два подхода к оценке влияния роста населения на экономическое развитие. Первый подход в той или иной степени связан с теорией Мальтуса, который полагал, что рост населения опережает ростпродовольствия и поэтому население мира неизбежно беднеет. Современный подход к оценке роли народонаселения на экономику является комплексным и выявляет как положительные, так и негативные факторы влияния роста населения наэкономический рост.

Многие специалисты считают, что действительная проблема — не рост населения сам по себе, а следующие проблемы:

• слаборазвитость — отсталость в развитии;истощение мировых ресурсов и разрушение окружающей среды.

Проблема развития человеческого потенциала — это проблема соответствия качественных характеристик рабочей силы характеру современной экономики. В условиях постиндустриализации возрастают требования к физическим качествам и особенно к образованию работника, включая его способности к постоянному повышению квалификации. Однако развитие качественных характеристик рабочей силы в мировом хозяйстве происходит крайне неравномерно. Наихудшие показатели в этом плане демонстрируют развивающиеся страны, которые, однако, выступают основным источником пополнения мировых трудовых ресурсов. Именно это обусловливает глобальный характер проблемы развития человеческого потенциала.

Нарастающая глобализация, взаимозависимость и сокращение временных и пространственных барьеров создают ситуацию коллективной незащищенности oт различных угроз, от которой человека не всегда может спасти его государство. Это требует создания условий, усиливающих способность человека самостоятельно противостоять рискам и угрозам.Проблема Мирового океана — это проблема сохранения и рационального использования его пространств и ресурсов. В настоящее время Мировой океан как замкнутая экологическая система с трудом выдерживает во много раз усилившуюся антропогенную нагрузку, и создается реальная угроза его гибели. Поэтому глобальная проблема Мирового океана — это прежде всего проблема его выживания и, следовательно, выживания современного человека.