ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ

ПО ФИЛОСОФИИ

1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.+

2. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.+

3. Предмет философии. Структура философского знания.+

4. Основные функции философии.+

5. Особенности древнекитайской философии.+

6. Особенности древнеиндийской философии.+

7. Древнегреческая натурфилософия.+

8. Учения софистов и Сократа.+

9. Философия Платона.+

10. Философия Аристотеля.+

11. Античные концепции эпикуреизма, скептицизма, стоицизма.+

12. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.+

13. Христианская философия средневековья: номинализм и реализм.+

14. Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.+

15. Особенности мировоззрения эпохи Возрождения.

16 Социальные учения эпохи Возрождения (Т.Мор, Т.Кампанелла, Н.Макиавелли).

17. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.

18. Понимание природы и общества в философии эпохи Просвещения.

19. Философские учения И. Канта.

20. Идеалистическая философия Г. Гегеля.

21. Понятие “классической» и «неклассической» философии, их основные черты.

22. Основные идеи философии марксизма.

23. «Философия жизни».

24. Философия позитивизма.

25. Философия экзистенциализма.

26. Философия прагматизма.

27. Особенности русской философии конца 19 - начала 20 вв.

28. Категория бытия в философии. Основные виды бытия.

29. Философское понимание единства мира. Категория материи.

30. Категории движения и развития. Многообразие форм движения.

31. Категории пространства и времени. Концепции пространства и времени.

32. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия.

33. Категории необходимости и случайности.

34. Категории возможности и действительности.

35. Категория сознания в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.

36. Структура психики и сознания. Основные функции сознания.

37. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.

38. Уровни и формы общественного сознания.

39. Концепции познания в философии.

40. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.

41. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.

42. Классическая, когерентная и прагматическая концепции истины.

43. Объективность, относительность истины в научном познании. Истина и заблуждение.

44. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.

45. Методы эмпирического познания и теоретического познания.

46. Особенности методологии гуманитарных наук. Понимание и интерпретация в гуманитарном познании.

47. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.

48. Антропосоциогенез, его сущность, основные этапы и тенденции развития.

49. Социальная сущность человека.

50. Взаимосвязь природного и социального в человеке.

51. Понятие индивида, индивидуальности, личности.

52. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.

53. Свобода и необходимость в бытии человека.

54. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.

55. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.

56. Общество и природа.

57. Движущие силы общественного развития.

58. Сферы общественной жизни.

59. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.

60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.

61. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.

62. Мировая ситуация в конце 20 – начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.

1)Мировоззрение – способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир, система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности.

Важнейшими компонентами мировоззрения являются: во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида.

Мироощущение —чувственное осознание мира. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Миропонимание —наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга.

Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения.

Исторически первым типом явилось мировоззрение, основанное на мифологии. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования.

Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения - религию и философию. Главные признаки религиозного мировоззрения – вера в сверхъестественные силы и существование двух миров (высшего - совершенного, низшего - несовершенного, земного). В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с человеческим родом.

На всех вышеназванных уровнях в различной степени присутствует обыденное (житейское) мировоззрение, которое представляет собой совокупность воззрений на природную и социальную реальность, нормы и эталоны поведения человека, основанные на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах своей жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения оно ограниченно, несистемно и неоднородно. Содержание обыденного мировоззрения варьируется в довольно широком диапазоне, отражая специфику образа жизни, опыта и интересов определенных социальных групп.

Параллельно с обыденным формируется и научное мировоззрение, которое представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и развивается вместе с развитием науки. Научное мировоззрение создает наиболее надежную общую основу для правильной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его познания и преобразования.

Философское мировоззрение возникло из потребности рационального и иррационального объяснения мира. Объединяет и дополняет все недостающие моменты предшествующих типов мировоззрений. Философское мировоззрение является наиболее общим: оно касается отношения человека к миру, а все явления рассматривает с точки зрения не столько содержательных характеристик, сколько с позиции ценности их непосредственно для человека. Для данного типа мировоззрения характерно стремление выработать универсальные теоретические понятия (категории) и принципы и на их основе дать сущностный анализ действительности, выявить предельные, всеобщие основания, закономерности существования и развития человеческой культуры.

2) Мифологический тип мировоззрения решает основной вопрос мировоззрения (об отношении человека к миру) с помощью антропоморфизации. Исторически этот тип появился первым, с возникновением сознания. Сознание человек формируется эмпирическим путем, а знаний о мире еще нет. Поэтому мифологическое сознание носит антропоморфный характер – в мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир, природу; объясняет их происхождение и существование теми знаниями, которые он имеет о себе. Недостаток знания восполняется воображением.

Для архаичной культуры миф – не только способ мышления, но и средство консолидации первобытной общины, практическое руководство первобытных верований и поведения. Миф – это рассказ о событиях, от которых зависело само существование древних людей, продукт воображения, но не чистой фантазии. Носителем мифа на первом этапе человеческой истории является общество в целом, которое осуществляет регуляцию поведения членов рода через запреты и регламентацию. В последующем миф приобретает художественную и эстетическую ценность, сохраняя свою социальную роль и воспроизводясь в становлении психического мира индивида.

В философии романтизма и психоаналитической концепции К.Г. Юнга миф – носитель истины, недоступной рациональному объяснению, голос прошлого, коллективного бессознательного, хранящий прообразы жизни единого человечества. Для Ницше миф – жизненное условие любой культуры. Современная философия трактует миф в двух аспектах: 1) миф – все, что нельзя верифицировать посредством методически осуществляемого опыта, игра фантазии; 2) миф – это универсальное прозрение, охраняющее жизнь от удушающих объятий технократизма и прагматизма, обладающее разумностью и истиной.

Далее появляется религиозное мировоззрение, которое решает основной вопрос мировоззрения (об отношении человека к миру) за счет удвоения мира на естественный (подчиненный объективным законам, причинно-следственной связи) и сверхъестественный (который является причиной существования естественного мира). Религиозный человек верит в сверхъестественное, в иррациональный источник бытия. Бог своим присутствием в сознании человека достраивает его неполноценный мир. С помощью такого морального доминанта как Бог человек решает свои эстетические проблемы.

Выделяют стадии развития религии: 1) фетишизм – хранение «божественных» вещей; 2) тотемизм (тотем – некое существо, являющееся источником кровного родства данного племени, общины); 3) анимизм – все имеет душу; 4) магия – влияние иррациональных сил на жизнь человека. Религия лежит в основе коллективного национального архетипа.

3) Термин “философия” возник из соединения двух греческих слов “phileo” — любовь и “sophia” — мудрость и означает любовь к мудрости.

Предмет философии включает в себя как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. К числу основных философских вопросов, например, относятся вопросы «Что первично — материя или сознание?», «Познаваем ли мир?», «Что такое истина»? и другие. Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определённым предметом изучения, такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее мировоззрение, общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции.

Структура философии.

В состав философии входят:

теоретическая философия (систематическая философия); социальная философия;

этика; эстетика; логика; история философии.

Основными частями теоретической философии выступают:

онтология — учение о бытии; гносеология — учение о познании; диалектика — учение о развитии; аксиология (теория ценностей); герменевтику (теорию понимания и толкования знаний).

Особым разделом в философии, проблематика которого входит как в общетеоретическую (систематическую философию), так и в социальную философию, является философия науки. Социальная философия включает в себя социальную онтологию, т. е. учение о бытии и существовании общества, философскую антропологию, т. е. учение о человеке, и праксеологию, т. е. теорию человеческой деятельности.

4) Наиболее существенными из них выступают: мировоззренческая, гносеологическая,

методологическая, информационно-коммуникативная, ценностно-ориентирующая, критическая, интегрирующая, идеологическая, воспитательная, прогностическая,

проектировочная

Гносеологическая функция. Иными словами, теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых люди получают возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика.

Методологическая функция. Можно утверждать, что методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии.

Информационно-коммуникативная функция. Характер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании.

Интегрирующая функция. Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Прогностическая функция. Наряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее. Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности.

5) Древняя восточная философия возникла вместе с древнегреческой (западной) философией, но прошла более длительный период развития. Древний Китай представлен двумя важнейшими направлениями:

1) конфуцианство – древнейшая этико-философская система, образ мышления и жизни, носящий прагматический характер. Основателем конфуцианства является Кун-цзы, или Конфуций. Главный источник учения - произведение «Лунь Юй» (Беседы и суждения). Это направление заложило глубокие основы китайского менталитета. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как сделать человека нравственным? Как создать совершенное общество? Каким должно быть государство и управление? Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия – отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным – как отца к сыновьям.

Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов: * быть человеколюбивым и гуманным * слушаться старших по возрасту и по званию; * образованность и тяга к знаниям, уважение к носителям знаний; * жить в обществе и для общества; * уступать друг другу; * подчиняться императору; * сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей. Главное в учении Конфуция – следование срединному пути («кто мягко шагает – далеко идет»).

2) Даосизм - основателем его считается Лао-Цзы. Исходной идеей даосизма является учение о дао (путь) – это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее, тем не менее, к полной свободе, счастью и процветанию.

Тот же, кто не следует дао, обречен на гибель и неудачу. Вселенную, так же как и индивида, нельзя привести к порядку и гармонии искусственным образом, для этого нужно дать свободу и спонтанность развития их прирожденным внутренним качествам. Поэтому мудрый правитель, следуя дао, не делает ничего (соблюдает принцип недеяния), чтобы управлять страной; тогда она и ее члены процветают и находятся в состоянии спокойствия и гармонии. В дао все вещи равны между собой и все объединяется в единое целое: Вселенная и индивид, свободный и раб. Мудрец, следующий дао, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая и принимая их неизбежность и естественность. Главное в жизни человека — недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао.

6)В Индии философия зародилась в середине I в. до н.э. на базе ведийской мифологии. Слово "Веда" с Санскрита переводится как "знание". Однако, в сущности, Веды - это религиозно-философские трактаты. В первой половине I в. до н.э. появляется ещё ряд текстов, которые следует отнести к священным, например: литература Шрути и Смрити. Следует заметить, что подобного рода литература была написанна в жанре сутр, в котором написано большинство религиозно-философских трактатов Древнеиндийской философии. Однако, несмотря на авторитет религиозно-этической литературы, говорить собственно о самой философии, мы можем лишь в связи с древними текстами - Упанишадами. Упанишады - в буквальном смысле, переводятся как "сидение у ног учителя" - для постижения сокровенного знания.

Что же касается периодизации Древнеиндийской философии, то здесь можно выделить 3 основных этапа: 1. Ведический период; 2. Классический период; 3. Индуистский период.

Не мало важно отметить, что Индусы не верят в то, что жизнь начинается с рождения и заканчивается смертью. Именно такое мировоззрение вызывает необходимость существования такого понятия как "Карма". Сразу же хотелось бы отметить, что понятие "Карма" является содержательной основой Индийской философии. Под понятием "Карма" понимается причинно-обусловленный закон бытия, и одновременно та сила, которая порождается каким-либо действием, которое способно приносить плоды определённого вида. Таким образом, любой поступок, совершённый человеком, влияет на его карму - улучшая или ухудшая её. Иными словами, карма - это совокупность деяний, совершаемых человеком при жизни; дальнейшая судьба человеческой души зависит от совокупности добрых или злых поступков и мыслей.

Смысл существования, в философии Индии, заключается в том, что индус стремится к освобождению от всякого рода страданий; в Древнеиндийской философии это характеризуется понятием "Мокша". Мокша - это освобождение от реинкарнации (бесконечный круг перерождений). Базируясь на этом, Древнеиндийская философия, видит 3 пути достижения освобождения: