11. Психоанализ з. Фрейда и философия.

Творчество Фрейда, если говорить о его философском аспекте, можно разделить на два этапа: 1) касается создания концепции бессознательного (конец XIX века - до 1920 года) - делает вывод о существовании в психике каждого человека достаточно четко выраженных структурных образований, которые характеризуются как сознание, предсознание и бессознательное. Бессознательное - часть психики, в которую вытеснены неосознанные желания человека, имеющие иррациональный и вневременной характер. Предсознание осуществляет цензуру желаний, характеризующих бессознательные стремления человека, здесь же находится источник конфликта человека с самим собой, поскольку бессознательное подчинено принципу удовольствия, а предсознание считается в первую очередь с реальностью.

Фрейд сумел придать представлениям о бессознательном практическое значение, они позволяли ему лечить людей. Созданное им учение называют психоанализом.

Главная идея Фрейда: человек — существо эротическое. Глубинная сущность человека — сексуальное влечение — либидо. Это влечение приходит в конфликт с сознанием. Сексуальные влечения вытесняются из сознания, они становятся бессознательными, проявляясь в сновидениях, в различного рода нерациональных действиях, в неврозах. Путь избавления от неврозов — это анализ психики, сначала обнаруживают бессознательное, а затем, если пациент способен на это, то бессознательное переводится в сознание. Но никто не способен избавить человека от бессознательного полностью, ибо в своем фундаменте человек есть существо не сознательное, а бессознательное. Доминирует именно последнее.

2) (1920-1939) Фрейд уточняет концепцию бессознательного, включая в сферу инстинктивных импульсов Эрос и Танатос (жизнь и смерть). Наиболее существенная разработка этого периода - динамическая концепция психики человека, включающей такие структуры, как Оно, Я и сверх-Я. Оно, по мнению Фрейда, - кипящий котел инстинктов, рождающий все последующие противоречия и трудности человека. Структура Я призвана реализовать (запрещать) импульсы Оно, согласуя их с требованиями той социальной реальности, в которой живет человек, а сверх-Я выступает как судья, общественный надзиратель над всей психикой человека, соотнося его мысли и поступки с существующими в обществе нормами и образцами поведения. Каждый из "этажей" психики человека живет своей жизнью, но реализация плодов их деятельности чаще всего искажена, ибо жизнь человека в обществе подчинена не его биоэнергетике, а тому культурному окружению, в которое он включен. Вся европейская культура, по мнению Фрейда, является культурой запрета, и все главные табу касаются именно бессознательных импульсов, поэтому развитие культуры предполагает развитие неврозов и несчастий людей, ведет к увеличению чувства вины каждого человека, отказу от собственных желаний.

Сам Фрейд признавался, что на него оказала значительное влияние философия жизни Ф. Ницше.

12. Экзистенциализм: основные направления и идеи (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А.Камю).

Сформировался в 20-е годы 20 века. (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю). Бывает: религиозный (Н.А.Бердяев, К.Ясперс, Г.Марсель), атеистический (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю) , национальные формы экзистенциализма - нем.экз. (М.Хайдеггер, К.Ясперс) и др.

3 философских течения, оказавшие решающее влияние на идейное формирование экзистенциализма: 1) предэкзистенциализм датского философа С.Кьеркегора. Идея самодостаточности отдельного человека с его личной судьбой. Придал понятию «экзистенция» то философское значение, в котором оно употребляется в экзистенциализме. Экзистенция, или подлинное существование, является результатом выбора человеком самого себя, своей собственной уникальной идентичности и характеризуется неустойчивостью, выражаемой в понятиях «страх», «сомнение», «трепет». 2) философия жизни, от Ницше до Дильтея, которая впервые раскрыла радикальную недостаточность мышления и дала острую критику рационализма. 3) феноменологический метод Э. Гуссерля, позволивший придать онтологический статус таким психическим переживаниям человека, как «страх», «отчаяние» и т.д.

Главный вопрос о существовании человека. Общим для всех экзистенциалистов является трактовка сущности человека как экзистенции, как особого вида бытия - «для-себя-бытие». Утверждают открытость, неопределимость человеческого бытия, которое постоянно выходит за свои пределы. Оно «неуловимо» сетью логических понятий, так как является цельным «вот»-бытием, о котором нельзя сказать, что оно «состоит из...». (М. Хайдеггер). Возможности богаче сущего или наличного бытия, поэтому только через человека осуществляется полнота бытия.

Человек лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личностное бытие. Задача человека - стать подлинным человеком посредством вопрошания о смысле бытия, посредством эмоционального переживания своей связи с миром. Критика науки за отождествление бытия и сущего, за овеществление человека, за сведение всех ценностей культуры к научному познанию. Подлинность человеческого бытия не в повседневной жизни, а в пограничных ситуациях - болезни, вины, катастрофы, смерти. Именно в этих ситуациях сознание обнаруживает себя как страдающее, чувствующее, смертное, свободное.

Проблема личности и общества - человек не конституирован историей, а заброшен в нее, поэтому любые соц. образования нужно принимать лишь в значении обстоятельств, а не как целеуказания. Человек как единственный творец ценностей «осужден» на свободу (абсолютная внутренняя свобода выбора) - противопоставление личности и общества.

А.Камю: абсурд - это фундаментальный и единственно возможный тип взаимодействия между личностью и социальным целым.

Ж.П.Сартр: отрицает существование объективной или априорно заданной системы ценностей и норм. Определяет человека как «бытие-для-себя». Человек сам несет всю полноту ответственности за свой выбор. Общество рассматривается как внешняя, безличная, «сминающая» индивидуальность отдельного человека сила. Безосновность свободы, ее неукорененность в соц. мире - общий тезис всех представителей экзистенциализма.

13. Неомарксизм (Т. Адорно, Д. Лукач, А. Грамши, Л. Альтюссер). Критика индустриального общества в исследовании Г. Маркузе "Одномерный человек".

Наиболее актуальными для философии 20 века оказались следующие идеи К. Маркса - взгляд на социальные законы как тенденции, критическое исследование отчужденного труда и трактовка свободы как освобождения человека в данных объективных условиях, взгляд на социальную науку как критическую социальную теорию. Периоды:

1) развитие Марксизма на Западе во второй половине 19 - первой половине 20 века - К. Каутский, Э. Бернштейн, А. Грамши, Д. Лукач; 2) развитие марксизма В. И. Лениным и его последователями до середины 20 века; 3) неомарксизм и западный марксизм (Люсьен Сэв, Луи Альтюссер) - вторая половина 20 века - група «Практис», представители Франкфуртской школы социальных исследований: Г. Маркузе, Э. Фромм. Неомарксисты, в отличие от марксистов, соединяли свои новые леворадикальные концепции, отдельные идеи психоанализа с элементами марксизма.. Многие «неомарксисты» перестали рассматривать Маркса как экономиста и революционера, но только как гуманного философа и нравственного пророка.

Адорно Теодор (1903—1969) — нем. философ и социолог. Полагает, что социальная теория всегда должна сохранять критическую направленность. Исходя из этого, он подвергает критике многие подходы, используемые в социальных исследованиях и претендующие на научность, за то, что они не учитывают возможность социального изменения. В центре внимания Адорно – регрессивные социально-антропологические изменения (отмирание рефлексии, замена ее стереотипными реакциями и мысленными клише и т.п.), связанные со стандартизацией отношений в монополистическом "управляемом обществе", в понятии которого Адорно отождествляет буржуазное и социалистическое общество, и развитием массовой "индустрии культуры". Видит цель философии не в конструировании всеобщего, а в раскрытии индивидуальной специфики единичного и особенного.

Лукач Дьёрдь (1885 – 1971) - венгерский философ, эстетик, литературовед. Попытка реконструировать онтологию марксизма. В его трактовке онтологию Маркса отличает попытка истолковать как объективный процесс.Онтология процессуального социального бытия имеет своей предпосылкой объективную диалектику органической и неорганической природы. Любой акт труда начинается с мыслительной постановки цели. Для реализации цели необходимо использовать причинно-следственные связи, но трудовая деятельность не сводится к действию законов природы, обязательно включает в себя разнообразие возможностей и факт выбора. Человек не только осуществляет выбор, но и порождает новые возможности. Альтернативы целеполаганий в труде - фундамент человеческой практики. Целеполагания, которые избирают люди детерминированы результатами и производными явлениями предшествующей деятельности людей. Целеполагания бессильны, если отсутствует предметно-материальная основа трудовой деятельности. Спонтанного, произвольного избрания пути социального развития не существует, выбор альтернатив всегда определяется соотношением классовых сил и интересов.

Грамши Антонио (1891 - 1937) — итальянский политический деятель, философ-марксист. Один из ключевых разделов труда - учение о гегемонии. Власть господствующего класса держится не только на насилии, но и на согласии. Механизм власти - не только принуждение, но и убеждение. Овладение собственностью как экономическая основа власти недостаточно - господство собственников тем самым автоматически не гарантируется и стабильная власть не обеспечивается. Таким образом, государство, какой бы класс ни был господствующим, стоит на двух китах - силе и согласии. Положение, при котором достигнут достаточный уровень согласия, Грамши называет гегемонией.

Луи Альтюссер (1918—1990) — французский философ, крупнейший представитель неомарксизма. Стремится к обоснованию марксизма в качестве строгой научной теории, направленной на выявление структур социальной реальности с помощью исторического материализма (учение о социальных формациях) и диалектического материализма (теория научной практики). Для этого он использует принцип "теоретического антигуманизма", который направлен против любых попыток привнести в марксизм антропологическую тематику.

Герберт Маркузе (1898—1979) - немецко-американский философ и социолог. 1964 год - «Одномерный человек». Рассматривает состояние человека в современном индустриальном обществе.

Общество иррационально. Его производительность разрушительна для свободного развития человеческих потребностей и способностей, его мирное существование держится на постоянной угрозе войны, а его рост зависит от подавления реальных возможностей умиротворения борьбы за существование - индивидуальной, национальной и международной. Колебания между двумя противоречащими одна другой гипотезами, утверждающие: (1) что развитое индустриальное общество обладает способностью сдерживать качественные перемены; (2) что существуют силы и тенденции, которые могут положить конец этому сдерживанию и взорвать общество. Первая тенденция доминирует.

• Новые формы контроля

Развитая индустриальная цивилизация - это царство комфортабельной, мирной, умеренной, демократической несвободы, свидетельствующей о техническом прогрессе. Права и свободы утрачивают свое традиционное рациональное основание и содержание. Неподчинение системе кажется социально бессмысленным, сулит ощутимые экономические и политические невыгоды. Аппарат налагает свои экономические и политические требования защиты и экспансии как на рабочее, так и на свободное время, как на материальную, так и на интеллектуальную культуру. Сам способ организации технологической основы современного индустриального общества заставляет его быть тоталитарным.

Государственные институты формируют у индивидов потребности, которые не являются истинными. Истинные и ложные потребности. "Ложными" - те, которые навязываются индивиду: это потребности, закрепляющие тягостный труд, нищету и несправедливость. Какие потребности истинны и какие нет, принадлежит определить самим индивидам - но только в том случае и тогда, когда они свободны настолько, чтобы дать собственный ответ. В наиболее развитых цивилизованных странах индивидуальный протест подавляется уже в зародыше. Интеллектуальный и эмоциональный отказ "следовать вместе со всеми" предстает как свидетельство невроза и бессилия. Т. о. присутствует модель одномерного мышления и поведения человека.

• Герметизация политического универсума

Происходит слияние черт Государства Благосостояния и Государства Войны, что приводит к появлению "нового общества": концентрация нац. экономики вокруг потребностей крупных корпораций; включение этой экономики в мировую систему военных альянсов, денежных соглашений и проектов развития; вторжение общественного мнения в частное домашнее хозяйство. Каковы же причины такого развития? Конфликты частично нашли свое разрешение под взаимозависимым влиянием технического прогресса и международного коммунизма. Происходит мобилизация против врага действует как могучий стимул производства и трудовой занятости, тем самым поддерживая высокий уровень жизни.

В классической теории Маркса переход от капитализма к социализму рассматривается как политическая революция: пролетариат разрушает политический аппарат капитализма, сохраняя при этом технологический аппарат и подчиняя его целям социализации. Маркс полагал, что это приведет к направлению производства на удовлетворение свободно развивающихся индивидуальных потребностей. Однако становится средством контроля, происходит изменение самой технологической структуры.

В наиболее развитых странах индустриальной цивилизации производство приводит к трансформации классов трудящихся: 1) человек стал придатком орудий труда. 2) В ключевых промышленных отраслях доля участия рабочей силы "голубых воротничков" падает по сравнению с "белыми воротничками"; происходит увеличение числа непроизводственных рабочих. 3) "Социальная и культурная интеграция" рабочего класса с капиталистическим обществом. 4) Подчинение человека аппарату производства - закрепляется и усиливается. Это и есть чистая форма рабства: существование в качестве инструмента, вещи. Вытащить человека из этого рабства сможет только автоматизация. Автоматизация - это технический инструмент перехода от количества к качеству. Но на современном этапе развитого капитализма организованный рабочий класс противостоит автоматизации, что оправдано создаваемой ею безработицей.

14. Научное познание в интерпретации позитивистов XIX - нач. XX вв. (О. Конт, эмпириокритицизм, логический позитивизм)

Общая черта П - ориентация на науку, на нормы научного знания, на опытную проверку знания.

1) утверждает первенство науки: наше знание - это результаты научного познания;

2) считает, что науч. позн. основано на единстве метода;

3) замещает наукой другие формы знания;

4) ставит в основу познания определенным образом понятый опыт, все формы знания сводятся к опыту;

5) преувеличивает роль науки и научного прогресса в решении чел. проблем,

6) "позитивная" наука д. отказаться от попыток постигнуть "первые начала бытия и познания", к чему философия стремилась со времен своего возникн.

Проходит три стадии:

1-ый: с 30 гг. 19 в. до 60-80 гг. 19 в.

2-ой: с конца 70 гг. 19 в. до 10 гг. 20 в.

3-ий: с конца 20-30 гг. 20 в. до 50 гг. 20 в.

Создатель позитивизма - француз Огюст Конт. Он вводит термин «позитивная философия». Главные труды: «Курс позитивной философии» (1830-1842 гг.), «Система позитивной политики» (1851-1854). Феноменалистская позиция в гносеологии, занятая Контом, означала ориентацию на описание явлений, установление связей между ними, а не проникновение в их сущность. Единственным источником знания, по Конту, является опыт. Иеархия наук (математика, астрономия, физика, химия, биология, социология, этика). Закон «трех стадий» (умственное созревание человечества проходит в три этапа):

1)На теологической стадии человек объясняет все явления антропоморфно, населяя мир богами, духами и т. д.

2)На метафизической стадии объяснение окружающего мира достигается за счет вымышленных абстрактных сущностей, якобы скрывающихся за явлениями.

3) позитивная, характеризующаяся отказом от поисков сущностей, попыток проникнуть в природу вещей и переходу к научному познанию на основе опыта, к наблюдению и описанию явлений.

Эмпириокритицизм. 19-20 вв. (Э.Мах, Р.Авенариус).Так же как и позитивисты, полагали, что наука призвана отвечать на вопрос, как происходит то или иное событие, а не на вопросс, почему оно происходит. Э. Мах - проблема специфики науки, ее отличия от других форм духовной деятельности, сопоставляя научное и обыденное мышление. Выдвигает программу пересмотра научной терминологии с целью определения, какие из научных понятий имеют значение. Принцип экономии мышления: выбирать следует ту теорию, которая наиболее просто описывает ощущения - исходный материал научного познания. Внутри научного знания находит позитивные, имеющие значения термины и пустые, фиктивные понятия, которые подлежат удалению из сферы науки.

Логический позитивизм - направление неопозитивизма, возникшее в 1920-х гг. на основе Венского кружка. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Фейгль, В. Дубислав и другие. Противопоставляя науку философии, логические позитивисты считали, что единственно возможным знанием является лишь научное знание. Традиционные термины философии (свобода, бытие, субстанция, дух, материя) – псевдопонятия, а вопросы философии – бессмысленные псевдопроблемы. Предмет философии - язык, прежде всего – язык науки как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможности его выражения в языке. Основные принципы:

– Всякое знание – это знание о том, что дано человеку в чувственном восприятии.

– Чувственные восприятия субъекта выражаются протокольными предложениями. Истинность этих предложений абсолютно достоверна и несомненна.

– Все функции знания сводятся к описанию, фиксации чувственных данных.

– Каждое научное предложение можно свести к протокольным предложения. Наука состоит только из достоверно истинных предложений. В этом состоит принцип верификации – процедура сведения сложных теоретических суждений к эмпирически проверяемым утверждениям и фактам. Научными считаются те утверждения, которые экспериментально проверяемы.