4. Основные проблемы в философии Нового времени. Расскажите о философских идеях одного из рационалистов XVII - XVIII вв.

Это время становления и оформления естественных наук, выделившихся из философии. В центре внимания новой философии - теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, считают философы Нового времени, не выяснив, прежде всего законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление, его законы и методы, с которого начинается построение всех наук. Для философии данного периода характерен ряд установок:

• Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука (=разум) способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф.Бэкон).

• Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом - невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т.Гоббс).

• Развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформулирован главный метод мышления, метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р.Декарт).

При поисках нового «суперметода» произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» - опыт) и рационализма («рацио» - ум). Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания - это опыт. Опыт связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Рационалисты (Р. Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны.

Рене Декарт (1596-1650) - французский философ, математик, физик, физиолог, психолог. Его латинизированное имя - Картезий, название - картезианство. Труды: «Рассуждение о методе», «Начала философии», «Страсти души».

Декарт утверждает мировоззренческий рационалистический оптимизм, веру в созидательную силу индивидуального разума и науки.

Онтология Декарта дуалистична: в основе всего 2 субстанции - протяженная (материальная) и мыслящая (духовная). Обе созданы абсолютно-духовным началом - Богом. Поэтому нельзя назвать безусловным дуалистом. Духовная - сосредоточена в душе человека, определяет его способность мыслить. Материальная - тело человека, все остальное в пределах сотворенного. Реальным существованием обладает только единичное. Идея Бога с позиций деизма. Бог построил сложнейший механизм, дал ему начальный импульс. Механистически-геометрическая картина мира. В понимании природы принцип причинности («почему?»).

Антропология дуалистична. Человек состоит: 1) из непротяженной души - мыслящей, бессмертной, обладающей свободой воли; 2) из тела - материального, протяженного, действующего рефлекторно, как механизм, обусловливающий тягу к удовольствию и пользе. Душа составляет сущность человека - «если бы тела не было, то душа не перестала бы быть тем, что она есть». «Психофизическая проблема» - как возможно взаимодействие души и тела, если их субстанции различны? Ищет телесное «седалище» души, но не находит и объявяет Божественным чудом.

Гносеология. Рационалистична. Познание есть отыскание разумом истины. Путь к истине открывает научный метод. Истина абсолютна. Всеобщее и необходимое знание не может быть выведено из опыта, основание для него находится в самом разуме. Есть врожденные суждения и понятия, но это не готовые идеи, а зачатки мыслей. Они еще смутны, для их прояснения нужен «естественный свет разума», который появляется у взрослых. В самом разуме заключается высший критерий истинности - очевидность, ясность. Методологическое сомнение: cogito ergo sum - мыслю, следовательно, существую. Суть: Можно усомниться во всем, но несомненен акт сомнения, который есть акт мысли. Мыслит субъект - «Я мыслящее», т.е. мыслящая душа - непространственная, неразложимая на составные части, а значит, бессмертная. Вывод: я сомневаюсь, следовательно, существую как бессмертная душа. Дальнейшее рассуждение - онтологический аргумент в пользу бытия Бога. Акт сомнения - несовершенство человеческой мысли, а несовершенство сущестует только в отношении к совершенству. Абсолютное совершенство - Бог. Заложенные им в душу идеи достоверны. Несовершенный человек, найдя верный метод познания, может, с помощью разума, подчинить себе мир.