- •1 Билет. Понятие философии и ее предмет. Философия и мировоззрение
- •2 Билет. Функции философии и специфика философского знания.
- •3 Билет. Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •4 Билет. Основные школы и направления древнекитайской философии
- •5 Билет. Космоцентризм Древней Греции
- •6 Билет. Платон
- •6 Билет. Сократ
- •7 Билет. Основное содержание и историческое значение философии Аристотеля
- •8 Билет. Особенности средневековой философии и основные этапы ее развития
- •9 Билет. Основные направления и характерные черты философии Возрождения
- •10 Билет. Научная революция XVI-XVII вв. И возникновение философии Нового времени
- •12 Билет. Идеалы философии Просвещения и специфика ее развития в Англии, Франции и Германии
- •14 Билет. Основные принципы философии Гегеля и ее историческое значение
- •15 Билет. Критика религии и идеализма в антропологическом материализме л. Фейербаха
- •Билет. Отличие марксистской диалектики от диалектики Гегеля
- •17 Билет. Национальные черты русской философии и основные этапы ее развития
- •18 Билет. Философия всеединства Вл. С. Соловьева
- •19 Билет. Философские идеи представителей Русского Духовного Ренессанса. Значения «религиозно-философского ренессанса» в «русской духовной традиции»
- •20 Билет. Философия естественнонаучного и религиозного космизма. Основные представители
- •Воскрешение предков
- •21 Билет. Главные направления неклассической западной философии и ее основные черты
- •22 Билет. Волюнтаризм а.Шопенгауэра и ф.Ницше
- •23 Билет. Позитивизм, его сущность и этапы развития
- •24 Билет. Сущность философии экзистенциализма и его представители. Общие понятия экзистенциализма
- •25 Билет. Философские аспекты фрейдизма и неофрейдизма
- •26 Билет. Качественное многообразие форм бытия. Пространство и время, как и движение – атрибуты материи, основные условия ее бытия. Это объективно-реальные формы существования материи
- •27 Билет. Материя и дух, их единство и противоположность
- •28 Билет. Иерархия структурных уровней материи
- •29 Билет. Движение и его свойства, качественная специфика и взаимосвязь форм движения
- •30 Билет. Проблема пространства и времени в истории науки и философии
- •31 Билет. Понятие развития. Диалектическая концепция развития
- •32 Билет. Принцип детерминизма. Причина и следствие, закон причинности
- •Принцип детерминизма в науке
- •33 Билет. Закон и формы проявления закономерной связи
- •34 Билет. Сознание, его происхождение и сущность
- •35 Билет. Понятие отражения. Эволюция форм отражения
- •36 Билет. Общественное и индивидуальное сознание. Основные формы общественного сознания
- •37 Билет. Проблема познания и познавательные способности человека
- •38 Билет. Практика и познание. Формы и функции практики в познании
- •39 Билет. Учение об истине и проблема отграничения истины от заблуждения
- •40 Билет. Наука как форма познания и общественная деятельность
- •41 Билет. Основные уровни научного познания и их взаимосвязь. Методы научного познания
- •42 Билет. Научная теория, ее структура и основные функции
- •43 Билет. Общество и природа, их взаимосвязь. Философия о сущности общества
- •44 Билет. Материальные и идеальные факторы в жизни общества
- •45 Билет. Основные сферы жизни общества и их специфика
- •46 Билет. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •47 Билет. Философия о природе человека и смысле человеческого бытия
- •48 Билет. Индивид и личность. Проблема социализации личности
- •49 Билет. Глобальные проблемы современной цивилизации и будущее человечества
- •50 Билет. Философия о принципах и законах развития бытия и познания
5 Билет. Космоцентризм Древней Греции
Это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.
Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.
Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории.
Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.
Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.
Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.
Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал — воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге.
Поэтому антропологический поворот в философии Сократа был подготовлен космоцентризмом, равно как и антропоцентризм Сократа подготовил появление систематических философских концепций Платона и Аристотеля.
Досократики — условное название древнегреческих философов раннего периода (VI—V века до н. э.), а также их преемников IV в. до н. э., творивших вне русла аттической сократическойи софистической традиций.
Основным предметом философствования у досократиков был космос. Он представлялся им состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Человек и сфера социального, как правило, не вычленялись досократиками из общекосмической жизни. Индивид, общество, космос у досократиков подчинялись действию одних и тех же закономерностей.
Впервые термин «досократики» был введен в 1903 году, когда немецкий филолог Герман Дильс собрал в своей книге «Фрагменты досократиков» («Die Fragmente der Vorsokratiker») тексты философов, живших до Сократа. Книга включала более 400 имён вместе с фрагментами орфических и других дофилософских теокосмогоний.
Наиболее известны следующие досократики:
Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит Эфесский, Диоген Аполлонийский, Ксенофан, Пифагор Самосский, Парменид из Элеи, Эмпедокл из Агригента, Анаксагор из Клазомен, Левкипп, Демокрит, Кратил
Школы
Досократики традиционно подразделяются на представителей ионийской философии (Милетская школа, Гераклит, Диоген Аполлонийский), италийской философии (пифагорейцы,элеаты) и атомистов. Иногда к досократикам ошибочно причисляют и софистов, но это не совсем корректно, так как большинство софистов были современниками Сократа и он с ними активно спорил. Кроме того, учение софистов сильно отличается от учения досократиков.