42. Философия жизни в Германии: ф. Ницше, о. Шпенглер.

«Философия жизни» – напр зап фил мысли (кон 19 – нач 20вв), рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, кот не тождественна ни духу, ни материи и м.б. постигнута лишь интуитивно. Ницше, Дильтей, Бергсон, Зиммель, Шпенглер. Ф-фия каждого из них оригинальна, а проблемные различия между учениями значительны. Отличительные особенности философии жизни: (1)Ключевая роль понятия и принципа жизни. (2)Критика сциентизма (от лат. scientia — наука), т.е. воззрения на мир, ставящего во главу угла научные достижения, критерии научности, методы науки. Отвергались не науки как таковые, а безраздельное господство классических моделей в естествознании, власть механицизма. (3)Проблемный центр исследований ФЖ образуют гуманитарные дисциплины – философия, психология, история, науки о языке, культуре. Специфический историзм, т.е. стремление подвергнуть историю (как историч процесс и как науку) углубленному исследованию. (4)Вклад в исследование сознания и бессознательного, в изучение таких пластов духовно-психической жизни, как интуиция, память, (в качестве временных структур сознания). (5)Попытки предложить непривычные для традиционной европейской мысли типологические схемы развития культуры, сопоставить и даже противопоставить цивилизацию и культуру.

Фридрих Ницше (1844 - 1900). Основные работы Н: "Веселая наука", "Сумерки кумиров", "Воля к власти", и др. Для ф-фии Н. хар-но глубинное осознание кризиса прооснов всей ф. Ницше совершил "переоценку ценностей": не отказ от воли, то есть от жизни как таковой, а радостное утверждение жизни со всеми ее страстями - вот к чему зовет Ницше. Жизнь- единственная реальность, никакого потустороннего высшего начала не существует. Ф-фии Ницше свойственен воинствующий атеизм и война против христианства, утверждение индивидуализма и относительности всех ценностей - как теоретических (истина), так и этических (добро). И мораль христианская, и мораль социалистическая только ослабляют, с т.з. Ницше, личностное начало в человеке.

Жизнь имеет своим волением власть. Ч-к есть только путь к тому ч-ку, что стоит высоко над нами, кто действительно уже не животное, не член стада, а воин, сверхчеловек. Стремясь к сверхчеловеку, такому существу, который обладает мощным дионисийским началом, сильно развитыми инстинктами, силой жизни, смелостью и настойчивостью, можешь стать человеком в подлинном смысле этого слова. Как достичь сверхчел-ка? (3 фазы становление сверхч-ка: (1)ф верблюда – ч-к взваливает на себя все тяжести мира,фаза долга (2)ф льва – ф желания;фаза-я хочу, (3) Образ играющего р-ка, когда в ходе игры рожд-ся миры,он создаёт). Чел-к должен освободиться, получить простор для действия. Имморализм – принцип, в соотв.с кот-ым чел-к должен подняться над моралью как определяющей данностью, чтобы освободиться от оков. Действительная мораль возможна для чел-ка, кот-ый сам определяет для себя направленность своих поступков.

Шпенглер (1880-1936). История – некое удивительное сосуществование к-р. Ядро к-ры – некая мистическая душа. К-ра – живой организм. Смерть к-ры – цивилизация.

Предметом исследований Шпенглера была «морфология всемирной истории», то есть своеобразие мировых культур. Шпенглер предлагает свой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Умирание всякой культуры характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Для нее свойственны атеизм и материализм, революционизм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация. К культуре относится все созданное духом, органичное, творческое, конкретное. К цивилизации - нетворческое, неорганичное, всеобщее. Циклическое развитие цивилизации.

.Преимущество подхода Шпенглера в том, что он позволяет выявить индивидуальное и неповторимое в культуре