4. Свобода в деятельности человека:

а) понятие «свобода», свобода выбора

Свобода – это самостоятельность социальных и политических субъектов (в том числе и личности), выражающаяся в их способности и возможности делать собственный выбор и действовать в соответствии со своими интересами и целями. В деятельности человека свобода выражается в свободе воли (способность человеческого сознания к самоиндукции, т.е. способность вырабатывать такие импульсы поведения, источником которых является само сознание, а не внешние ему реалии);

б) свобода и необходимость

В истории философской мысли свобода традиционно рассматривается в соотношении с необходимостью. Волюнтаризм абсолютизирует свободу воли, доводя ее до произвола ничем не ограниченной личности, игнорируя объективные условия и закономерности. Фатализм рассматривает каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор (Божья воля, судьба, рок). Марксизм дистанцировался как от волюнтаризма, так и от фатализма, хотя в действительности оставался весьма близок к последнему в трактовке свободы, понимая ее как осознанную необходимость. Каждое свободное действие человека есть сплав свободы и необходимости. Необходимость содержится в виде объективно данных индивиду условий существования. Абсолютно свободным человек быть не может. Нельзя жить в обществе и быть абсолютно свободным от него. Свобода каждого члена общества ограничена уровнем развития и характером общества, в котором он живет;

в) свобода и ответственность

Главными ограничителями свободы человека являются не внешние обстоятельства. Человеческая деятельность вообще не может получать цель извне, в своей внутренней жизни индивид абсолютно свободен. Он сам выбирает не только вариант деятельности, но и формулирует общие принципы поведения, ищет им основания. А потому объективные условия существования людей не играют такой большой роли при выборе ими модели действий. Цели человеческой деятельности формулируются в соответствии с внутренними побуждениями каждого человека. Границей такой свободы могут быть лишь права и свободы других людей. Осознание этого самим человеком необходимо. Свобода неотделима от ответственности, от обязанностей перед обществом и другими его членами.

5. Историческая альтернатива: понятие, возможности реализации.

С одной стороны, исторические события, цепь которых и составляет исторический процесс, уникальны и неповторимы. С другой стороны, в историческом процессе имеет место повторяемость, тождественность социальных процессов в различных странах и в различные эпохи. Таким образом, в определенных условиях возможны различные варианты решения назревших проблем, возможен выбор способов, форм, путей дальнейшего развития, т.н. историческая альтернатива. Исторической альтернативой является такая историческая ситуация, которая характеризуется борьбой общественных сил за реализацию существенно отличных возможностей общественного развития. Условия реализации: 1) в действительности содержатся существенно отличные возможности (тенденции) последующего развития, 2) имеются общественные силы, ведущие борьбу за реализацию этих возможностей.

6. Понятие развития. Направления развития: прогресс и регресс. Представления Гесиода о регрессе. Представления Платона, Аристотеля, Дж.Вико о цикличности исторического развития. Линейная теория прогресса.

Развитие есть изменение вообще. Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии, рассматривая историю либо как регресс (греческий философ 8 - 7 вв. до н.э. Гесиод считал, что «золотой век» человечества уже в прошлом), либо как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов (греческие философы Платон и Аристотель, итальянский мыслитель конца 17 – начала 18 вв. Дж.Вико считал, что все нации развиваются по циклу из 3-х эпох: божественной (безгосударственное состояние, подчинение жрецам), героической (аристократическое государство), человеческой (демократическая республика или представительная монархия)), либо утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби). Но уже в рамках христианской теологии возникает линейная схема прогресса: история, начинаясь с сотворения человека и заканчиваясь Страшным судом, проходит через определенные этапы, каждый из которых выводит общество к новой точке развития.