Основные моменты, порождающие отчуждение:

1) Отчуждение деятельности человека от человека в процессе труда, из которого человек выходит опустошенным и обедненным.

2) Отчуждение условий труда от самого труда. Рабочему противостоят не только материальные, но и интеллектуальные условия его труда. Это особенно видно в отчуждении управления производством от производителя.

3) Отчуждение результатов труда от рабочего.

4) Отчужденность социальных институтов и норм, предписываемых ими. Социальные институты превращаются в бюрократические системы и противостоят человеку как самостоятельная и чуждая ему сила.

5) Отчуждение идеологии от жизни, приводящее к формированию у членов общества таких притязаний и ожиданий, которые не соответствуют действительным возможностям общества.

Путь преодоления отчуждения – это демократизация всей общественной жизни, управления и развитие духовного и культурного уровня человека. Маркс: человек должен так устроить мир, чтобы мог чувствовать себя человеком, одновременно совершенствуя и развивая себя и свои понятия о человеческом и человечности, свои жизненные идеалы. Энгельс: человек должен познать самого себя, сделать себя мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно своей сущности и устроить мир истинно по-человечески, согласно требованиям своей природы. Истину следует искать не в призрачных потусторонних областях, а в собственной груди человека.

№ 17. Всемирная история как прогресс в осознании свободы.

Всемирная история, – писал Гегель, – есть прогресс в сознании свободы. – Прогресс, который мы должны познать в его необходимости". Следовательно, зрелость свободы в практике и человеческом сознании есть одновременно показатель исторической зрелости общества, или критерий общественного прогресса.

Степень зрелости свободы - основа периодизации всемирной истории.

Первый ее этап - восточные народы, которые еще не знают, что дух (а в истории человек) свободен. Они думают, что свободен один (деспот). Но эта свобода представляет собой произвол и покоится на несвободе всех остальных. Этот один – не свободный человек. Греки полагали, что свободны лишь некоторые. Германские народы благодаря христианству поняли, что свободен каждый.

Сознание свободы ≠ реализованной свободе. Христианство не положило конец рабству и не сделало государство и правителей разумными. Принцип свободы - симптом возможности всеобщей свободы, осуществление которой требует дальнейшем работы всемирной истории.

Роль государства. Подлинный субъект истории надиндивидуален и воплощен в реальной предметной структуре. Государство позволяет понять свободу не как атрибут атомизированной личности, а как качество социума, и не как природный дар, а как историческое достижение и стремление.

Осуществленная свобода человека начинается с гражданского состояния, которое было бы неверно рассматривать как ограничение свободы. Только политически организованная нация способна действовать как историческая сила. Безгосударственным народам Гегель отказывал в историческом развитии.

При разработке концепции свободы Гегель исходит из утверждения наличия объективной закономерности и необходимости ее познания и освоения.

Свобода это субстанция духа, заявляет Гегель. Дух есть всегда у себя бытие, имеет свой центр в себе, а это и есть свобода. Нечто свободно тогда, когда оно есть у самого себя. Целью духа может быть только сам дух, и субстанция духа - свобода. Условие свободы не необходимость вообще, а необходимость внутренняя "своя". Иначе необходимость выступает лишь как внешнее принуждение, что со свободой несовместимо.

Гегель представил всемирно-исторический процесс как движение духа к свободе, ставит и проблему человека в истории, прежде всего, в связи с вопросом о средствах, которыми свобода как субстанция духа осуществляет себя в мире.

№ 18. Основные характеристики социальной философии Нового времени: социальный атомизм, субстанциализм, механицизм, юридическое мировоззрение.

Падение авторитета церкви. Рост авторитета науки. Теории прогресса человечества на основе прогресса науки и техники.

Социальный атомизм –общество состоит из изолированных индивидов («атомов»), взаимодействующих для реализации собственных интересов и целей. Человек - единственный источник, устанавливающий законы и нормы. Их основания человек отыскивает в себе самом – посредством разума и воли. Чтобы постичь общество – надо постичь индивида.

Субстанциализм: в основе всего – субстанция. Субстанция – то, без чего данное явление не может существовать. Причина самого себя (causa sui) - то, сущность чего заключает в себе существование.

Человек несет в себе и только в себе собственную сущность. Нельзя искать сущность человека где-то вне человека. Только индивид может быть "точкой отсчета" для естественных наук, изучающих человека и для философии. Сущность человека неизменна.

Механицизм - мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи. Вселенная представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неизменных элементов, движение которых определяется законами классической механики.

Юридическое мировоззрение – все отношения сводятся к совокупности юридических отношений (общественный договор, Гоббс, Локк)

№ 19. Сущность материалистического понимания истории. Материальное производство – основа развития общества.

Материалистическое понимание истории: люди должны первоначально удовлетворять свои материальные потребности, без удовлетворения которых собственно жизнь просто невозможна. Поэтому люди должны производить материальные блага, которые необходимы для поддержания и воспроизведения жизни. Общественные отношения: экономические отношения (производственные) – являются определяющими, отношения повседневной обыденной жизни, семейные и национальные отношения.

Совокупность материальных отношений определяются в историческом материализме как общественное бытие. Совокупность же идей, теорий, мнений, которые существуют в обществе, определяются как общественное сознание.

Общественное бытие определяет сознание, и это сознание всегда есть общественное сознание.

Признание законов развития общества независимыми от сознания людей, позволило Марксу понять развитие общества, его историю как естественно-исторический процесс. Естественно-исторический процесс есть результат деятельности людей.

Законы общественного развития, которые действуют на всех ступенях общественного развития - законы определяющей роли: общественного бытия относительно общественного сознания, способа производства относительно структуры общества, базиса относительно надстройки и ряд других.

Но имеются и такие, которые присущи лишь некоторым периодам общественного развития: закон разделения общества на классы, закон классовой борьбы.

Материальное производство - основа существования и развития общества, основа исторического процесса вообще. В процессе производства люди взаимодействуют с природой и друг другом. Способ производства – это единство производственных отношений и производительных сил, две стороны общественного производства, которые не существуют отдельно друг от друга. Общественные производительные силы - это созданные обществом средства производства. Средства производства: предметы труда - та часть природы, которая включена в производство, средства труда - те вещи, посредством которых человек воздействует на предмет труда. Средства труда определяют характер отношения человека к природе, опыт и навыки людей. Средства труда превращаются в активную силу лишь в контакте с человеком. Человек является главной производительной силой.

Процесс производства - процесс социальный. Общественные производственные отношения - совокупность всех экономических отношений: отношений непосредственного производства (определяющая роль), распределения, потребления и обмена. Производственные отношения складываются и устанавливаются под определяющим воздействием производительных сил. Социальная сущность производительных сил требует для своей реализации утверждения исторически определенных производственных отношений.

Производственные отношения более устойчивы к изменениям, чем производительные силы. Они могут ускорять или тормозить развитие общественного производства. Каждая форма производственных отношений существует до тех пор, пока она предоставляет достаточный простор для развития производительных сил. Основным источником влияния на развитие самих производительных сил являются потребности общества, человека. Нельзя рассматривать причины развития производительных сил в отрыве от социальных условий, от системы производственных отношений. Каждому исторически определенному способу производства присущи свои специфические причины и экономические законы развития производительных сил, и характер этих законов зависит от производственных отношений.

С развитием производительных сил зарождаются и новые производственные отношения, которые образуют основу нового способа производства Утверждение в качестве господствующих новых производственных отношений невозможно путем просто количественных изменений. Здесь становится необходимым революционное уничтожение старых отживших экономических, социальных и политических форм, т.е. социальная революция, которая открывает путь к утверждению нового способа производства.

№ 20. Общественно-экономическая формация и ее структура.

Общество - форма деятельности, отношений людей в процессе их исторического развития. Общество – система, главным элементом которой являются люди, его составляют также различные процессы общественной жизни, т.е. отношения между людьми.

В истории развития общества можно выделить большие исторические периоды, которые характеризуются определенными экономическими, общественно-политическими отношениями и определенными специфическими законами. Маркс дал им название "общественно-экономические формации". Если "общество" выражает качественную определенность общественной жизни, когда она сравнивается с природой, то "общественно-экономическая формация" выражает качественную определенность различных фаз общественного развития.

Выявление критериев периодизации истории связано с формированием материалистического понимания истории. Способ производства материальных благ определяет сам процесс и направление исторического развития. Когда способ производства изменяется, изменяется также и общество вообще. Поэтому история развития общества - история смены способов производства. Общественно-экономическая формация отражает такие ступени исторического процесса, которые характеризуются своим способом производства, своим историческим типом производственных отношений и организацией общественной жизни в целом.

Общественно-экономическая формация – это исторически определенная ступень развития не отдельной страны или региона, а всемирной истории. История, согласно Марксу, знает пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и в перспективе, согласно Марксу, коммунистическая. О наличии еще одной Маркс высказывался весьма смутно - азиатская формация.

Структура любой общественно-экономической формации имеет основные элементы:

• базис – совокупность производственных, экономических отношений,

• надстройка – система политических, юридических, религиозных и всяких других идей, идеологических отношений и институтов, которые им соответствуют, т.е. государство, политические партии, церковь.

Каждое конкретно-историческое общество имеет специфический базис и надстройку, которая ему соответствует. Базис определяет надстройку. Возникнув на определенном базисе, идеи и социальные институты оказывают активное воздействие на породивший их базис и развитие общества в целом.

Надстройка развивается и вследствие взаимодействия различных форм общественного сознания и всех ее структурных элементов. Относительная самостоятельность надстройки проявляется в преемственности духовного развития человечества. Надстройка может препятствовать или способствовать развитию базиса. Основная функция надстройки – это защита, охрана своего базиса. Признание первичности базиса в отношении надстройки – это есть признание и утверждение материализма в исторической сфере.

Общественно-экономическая формация имеет и много других составляющих: исторические общности людей (род, племя, народность, нация), классы и другие социальные группы. Было бы неверно включать их в базис или в надстройку, но они являются элементами общественно-экономической формации и различны в каждой из них.

№ 21. Культурно-исторический тип: законы его движения и развития. Н.Я. Данилевский.

Данилевский исходит от отрицания единого, общечеловеческого исторического процесса. Не удовлетворяет его и деление истории на древнюю, среднюю и новую. По его мнению, необходимо вычленить культурно-исторические типы, самостоятельные структуры религиозного, социального, промышленного, политического, научного и исторического развития. Данилевский выделяет в хронологическом порядке следующие культурно-исторические типы:1) египетский 2) китайский 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитический 4) индийский 5) иранский 6) еврейский 7) греческий 8) римский 9) ново-семитический или аравийский 10) германо-романский или европейский, сюда же он относит и два американских типа – мексиканский и перуанский. Эти культурно-исторические типы развивались самостоятельным путем, что обусловлено особенностями духовной природы народов, составлявших эти типы и особенностями внешних условий жизни этих народов.

Культурно-исторические типы могут быть уединенными и преемственными. Китайский и индийский - уединенные типы. Есть и временно появляющиеся феномены (гунны, монголы, турки), которые способствуют разрушению или созиданию, и некоторый пассивный элемент – этнографический материал (финские племена).

Мы можем говорить о трех видах народов или о трех ролях, которые различные народы выполняют в истории:

• положительная самобытная деятельность, которой и принадлежит творчество культурно-исторических типов,

• разрушительная деятельность, посредством которой происходит разрушение дряхлых цивилизаций

• это служение чужим целям, т.е. роль этнографического материала.