29. Христианский анархизм л.Н.Толстого

Лев Николаевич Толстой (1828-1910) – граф, идеолог крестьянства, писатель, теоретик христианского анархизма. Участник Крымской войны, в 1857 знакомится с Герценом и Прудоном. По возвращении занимается просветительской работой в своем имении в Ясной Поляне, содействует крестьянской реформе.

1870-е – встает на защиту крестьянства. Занимается публицистикой, обрушивается на устои общества. Он разрабатывает новое учение, которое отвергает революционные принципы борьбы со злом и может переустроить мир на новых основаниях. Это идея «очищенного от церковной лжи христианства», которое может изменить отношения между людьми. Сердцевина учения – непротивление злу насилием. При этом в 1901 году его отлучают от церкви.

Взгляды представлены в его публицистических (а не литературных работах. Особенность – учение о непротивлении злу насилием. Он отвергает государственное насилие, с которым связано все зло (частная собственность, эксплуатация, неравенство), приходит к учению анархизма. С анархистских позиций трактует право как совокупность узаконений, не имеющих ничего общего со справедливостью. В качестве борьбы с государственным насилием – «неделание» - отказ от сотрудничества с государством.

Во–первых, мыслитель полагал, что насильственное искоренение общественного зла приводит к ожесточению нравов, к проявлению жестокости и насилия в новых формах, в новых вариантах, в результате чего общественное зло не только не искореняется, а наоборот, увеличивается. Он часто повторял, что нельзя тушить огонь огнем. А во-вторых, внимательно изучив историю всех, имевших место в Западной Европе насильственных революций, он пришел к неутешительному выводу о том, что они не привели к желаемому результату, а «власть правящих классов только усилилась».

У Толстого появились последователи, которые организовывали свои коммуны, однако Толстой противился политической борьбе.

Толстой вовсе не был религиозным мыслителем, и вся его религия, все рассуждения о Боге, целиком сводятся к проповеди непротивления злу насилием. Религия – средство решить общественно-политические вопросы. При этом он изучал многие религиозные системы и считал искренне, что именно в христианстве воплощено ненасилие. Но при этом он ссылался на Будду, пророка Мухаммеда, Монтеня, Вольтера, компилировал суждения многих других мыслителей.

Повлиял на Ганди (Ахимса), Мартина Лютера Кинга. «Когда человек скрупулёзно следует законам общества, он в состоянии судить о том, какие из законов хороши и справедливы, а какие несправедливы и порочны. Только тогда у него появляется право на гражданское неповиновение определенным законам в точно определенных обстоятельствах». – Ганди о Толстом.

Современная теория ненасильственной политики включает в себя, наряду с естественно-правовыми идеями, и положения такой новой науки, как синергетика – о самоорганизации политических систем и недопустимости вмешательства в естественные процессы, обеспечивающие саморазвитие общества. Неотъемлемой частью теории ненасилия является учение об активных ненасильственных методах социальной борьбы, включая и самое радикальное из них - гражданское неповиновение.