12. Политическая программа и проекты реформ и.Т.Посошкова

Иван Тихонович Посошков (1652—1726) происходил из крестьянской семьи. Был монетным мастером, занимался производством медных денег, 1719-1724 – мануфактурщик, имел собственные предприятия.

Занимаясь предпринимательской деятельностью, Посошков одновременно писал различные заметки и трактаты, в которых выражал свои мысли об устройстве тех или иных сфер общественной и государственной жизни. Многие из этих произведений не сохранились. Самыми значительными из дошедших до нас являются: 1) записка "О ратном поведении"; 2) сочинение под названием "Зеркало, сиречь изъявление очевидное и известное на суемудрия расколнича..."; 3) "Завещание отеческое"; 4) "Книга о скудости и богатстве". Работу над "Книгой..." Иван Тихонович завершил в феврале 1724 г. Тогда же направил ее в адрес Петра I. В январе 1725 г. российский император умер, а в августе Посошков был заточен в Петропавловскую крепость. Здесь в начале 1726 г. и завершилась

его жизнь.

Общий характер мировоззрения И. Т. Посошкова отчетливо выражается в его "Завещании отеческом", написанном им приблизительно в 1719 г. для своего семилетнего сына. Текст показывает, что Посошков был верующим человеком, приверженным православию. Украшать себя стоит хорошим, искусным выполнением своего дела.

Политические и правовые взгляды Посошкова наиболее полно отразились в сочинении, названном им "Книга о скудости и богатстве".

Свои мнения Посошков разделил на три триады: первую составили его мнения "о неисправности и поправе духовенства, воинства и правосудия"; вторую — мнения "о неисправности и поправе купечества, художества и разбойников с беглецами"; третью — мнения "о неисправности и поправе, как во крестьянах, так и во владении земли безобидном, и о собрании царского интереса многоизобильного".

Посошков высоко оценивал роль духовенства в общественной жизни.. При этом он отмечал, что на практике многие из тех, кто носит звание священника, оказываются не способными из-за незнания. Необходимо обучение священников, освобождение их от дел за счет десятины.

На второе после духовенства место по своему государственному значению Посошков ставил "военной люд". Основы благополучия военного сословия он усматривал не только в надлежащей оплате ратного труда и в снабжении солдат пищей и одеждой, но и в устройстве справедливого, доступного и равного для всех воинских чинов суда.

Особую заботу Посошков проявлял и о купечестве. Улучшение состояния торговли в России и "поправу" купечества Посошков связывал главным образом с деятельностью государства. Государственная власть должна, считал он, пресекать посредством жестоких наказаний практику обмана в торговле и при этом проводить протекционизм. Бояре же не интересуются делами купечества. Не нужны многочисленные налоги и сборы.

Посошков был сторонником активного вмешательства в регулирование внешней торговли. Импорт должен быть ограничен. Надежды на улучшение положения сословия крепостных крестьян Посошков также связывал с государственной властью.

Посошков предлагал установить царским указом размер оброка, , и число дней в неделю барщины.

Одной из причин бедственного положения крестьян Посошков читал их безграмотность. Для этого нужно начальное образование в деревнях, обученные крестьяне могут же осуществлять самоуправление.

Главным инструментом для достижения данной цели может быть только праведный суд.

Первый шаг – составление процессуального кодекса, «правосудной книги», которая утверждается всенародно под вето императора. Судебник защищается силой императора. Судьи должны караться жестоко даже за малые проступки. Суд должен быть сословным, но законы едины для всех. За разбирательство судьи получают жалование от государя. Статус судьи должен быть высок. Стоит отметить, что преступления против судопроизводства караются жестче всего. Посошков выделяет и уголовные наказания и преступления (казнь для убийц и разбойников, в т.ч. квалифицированная, каторга ворам)

Самым главным богатством любого государства Посошков считал твердые нравственные устои в нем и незыблемый правопорядок, которые он обозначал словом "правда". Лейст считает, что П. выражал интересы всего русского общества.

Образ самодержавного правителя похож на все подобные учения. Правитель подобен богу, именно он должен провести указанные реформы.