69. Школа «возрожденного естественного права» и ее основные направления.

В XX в. возникли новые концепции естественного права, развивающие положения традиционных положений естественного права. Наиболее последовательно и полно в XX в. теория естественного права разрабатывалась в рамках неотомизма — направления, обновившего учение Фомы Аквинского. Неотомизм выводит естественное право из универсального Божественного порядка.

Представителем неотомистской теории права был Жак Маритен (1882—1973 гг.) — французский религиозный философ. Его взгляды нашли отражение в следующих работах: «Право человека и естественный закон», «Человек и государство», «Моральная философия», «Интегральный гуманизм».

Ученый полагал, что естественное право изначально вложено в природу человека вечным законом, который он определил как «рациональный план управления миром в мысли Бога». Вечный закон является источником и первопричиной всех остальных законов. Одно из проявлений вечного закона — естественный закон. Естественный закон согласно Маритену — установленные Божественным разумом «универсальные нормы права и долга». Маритен рассматривал естественное право с онтологической точки зрения. С онтологической точки зрения естественное право — это правила человеческого поведения, которые обусловлены человеческой природой и совместимы с ней.

С гносеологической точки зрения естественное право неписано, но познаваемо. Неписаная форма естественного права создает существенную сложность в его познании. Однако понимание естественного права на уровне самоочевидного принципа — «это знание о том, что мы должны делать добро и избегать зла». Маритен считал, что естественное право познается через склонности человеческой природы, которые и направляют человеческий разум к осознанию предписаний естественного права.

Маритен трактовал права человека как естественно-правовое признание достоинства личности, памятуя о том, что наряду с этим каждый че­ловек есть индивидуальность, которую обусловливают материальные потребности и пороки.

По значимости прав для нормального человеческого существования Маритен классифицировал права человека на следующие группы:

фундаментальные права личности (право на жизнь, свободу, соб­ственность и счастье, право на заключение брака) — они присущи человеку от рождения и имеют статус абсолютной ценности;

политические права человека как гражданина (право участвовать в политической жизни государства, право на осуществление свободы слова, право на реализацию юридической защиты своих прав) — эти права присущи человеку в силу его принадлежности государству, они закреплены в позитивных законах;

социальные права человека, права трудящегося (право на справедли­вую заработную плату, право на объединение в профсоюзы, право на социальную поддержку).

Классификация прав человека, предложенная Ж. Маритеном, легла в основу многих международно-правовых актов, касающихся закрепления прав и свобод человека.

70. Нормативистская концепция права Ганса Кельзена

Наиболее развернутое изложение и обоснование юридический позитивизм получил в нормативистской теории Г. Кельзена. Нормативизм можно считать юридическим неопозитивизмом. Однако нормативизм обогатил свое содержание достижениями социологии, психологии и философии.

Основные положения нормативизма нашли отражение в работах австрийского юриста Ганса Кельзена (1881—1973 гг.) «Проблема суверенитета и теория международного права», «Общая теория государства», «Общество и природа: социологическое исследование», «Право Объединенных Наций», «Коммунистическая теория права», «Чистое учение о праве».

Кельзен выступал за создание «чистой» правовой науки, очищенной от влияния смежных наук, предметы изучения которой тесно связаны с правом. Он подверг критике современных ему исследователей проблем права за излишнее внимание к проблемам социологии, психологии в ущерб собственно юриспруденции.

Он отделял специфическую науку права (юриспруденцию), во-первых, от философии справедливости, во-вторых, от социологии. Последнюю он относит к наукам, изучающим причинность. Теория права как нормативная наука должна выводить свои понятия исключительно из содержания позитивных законодательных норм.

Доктрина нормативизма Г. Кельзена отличается от позитивизма XIX в. тем, что право рассматривается в динамике, в развитии, как единая система норм и одновременно как процесс их реализации на практике.

Строя свою концепцию, Кельзен обращается к неокантианским разработкам, с которых разворачиваются науки о сущем (sein), к которым относятся социология, история, естественные науки и науки о должном (sollen), к которым относятся юриспруденция и этика, исследующие способы и формы регулирования поведения людей и общения между ними.

Право рассматривалось Кельзеном как совокупность правовых норм, которым присущи следующие функции:

регулирование человеческого поведения;

возможность применения принуждения к виновным лицам через причинение им зла.

При этом право, по Кельзену, стоит выше государства, так как оно возникло раньше него. Только при определенном минимуме права в обществе может возникнуть государство, когда появляются специализированные институты принуждения.

Позитивное право определялось Г. Кельзеном как иерархия норм права, где основанием действительности нижестоящей нормы служит действительность вышестоящей нормы. Все они образуют иерархический правопорядок, своеобразную лестницу норм, где наивысшей и по­следней нормой, констатирующей единство всех норм права, является гипотетическая основная норма (grundnorm).

Понятие основной нормы — ключевое понятие нормативистской ' теории права Кельзена. Эта норма никем не установлена и не зафиксирована в юридических текстах. Она представляет собой «мысленное до-лущение» — трансценденцию — логический постулат. Следующая ступень иерархии — «общие нормы», установленные в законодательном порядке или путем обычая. Нижняя ступень иерархии — решения судей, действительность которых определяется «общими нормами».

Право является специфическим порядком, или организацией власти. Государство, таким образом, выступает в двух измерениях — как государ­ство и как право. Государство как право — это «монополия правового сообщества на принуждение», «правовое государство». Государство — это «относительно централизованный правопорядок». Для знания о государстве достаточно знания официального законодательства. Таким образом, Кельзен отождествляет право и государство.

Однако он отрицает идею правового государства, поскольку каждое государство имеет правопорядок.

Г. Кельзен подразделял государства по политическому режиму на демократические и недемократические.

Демократия интерпретируется им в социальном смысле как форма достижения компромисса, при котором уважаются права меньшинства.

Разрабатывая проекты в области международного права, Кельзен говорит о будущем переподчинении суверенных государств международным организациям; первым этапом такого перехода должно стать приведение правовых норм всех стран под демократические стандарты права.

Распространенная в настоящее время концепция преимущества международного права над внутригосударственным, представленная в трудах Кельзена, является существенным вкладом в теорию международного права.