14. Вопросы к экзамену по курсу «психология семьи и семейное консультирование»

1. Социометрические техники работы с семьей.

2. Структура семьи и системы ее поддержания.

3. Работа психолога-консультанта с родительско-юно­шескими конфликтами.

4. Работа психолога-консультанта с проблемами воспита­ния детей в семье.

5. Субсистемы семьи. Субсистема супружеской пары.

6. Субсистема родителей и субсистема детей.

7. Работа психолога-консультанта с супружескими кон­фликтами.

8. Психологическое консультирование семьи в опоре на теорию семейных систем М. Боуэна (психодинамическая мо­дель).

9. Внутрисемейные границы. Виды внутрисемейных гра­ниц.

10. Семейные треугольники и их разновидности.

11. Представления о семье в концепции К. Роджерса. Роль¹ семейного терапевта.

12. Коммуникационная модель психологического консуль-i тирования семьи (В. Сатир, Дж. Гриндер, Р. Бендлер, П. Вацла­вик). 13. Методика детриангуляции К. Джонсона.

14. Особенности семейной субкультуры и межличностных контактов в неблагополучных семьях.

15. Цели и этапы оказания психологической пож/ЩВ■ се­мье в рамках структурной модели консультирования семьи.

16. Стратегическая модель работы с семьей.

17. Особенности личности членов неблагополучных семей.

18. Особенности воспитания детей в неблагополучных семьях.

19. Основанная на опыте модель работы с семьей.

20. Функции семьи, семейные роли и их характеристики.

21. Работа психолога по преобразованию коммуникатив­ной системы неблагополучных семей.

22. Семья как система. Семейные последовательности. На­рушения механизмов интеграции семьи.

23. Семья с психически больным человеком и формы по­мощи этой семье.

24. Вмешательства, которые меняют структуру неблагопо­лучных семей.

25. Работа с доминирующими аффектами в неблагополуч­ных семьях.

26. Жизненный цикл семьи.

27. Психологические закономерности эмоциональных от­ношений как основы семейной жизни.

28. Нарушения представлений членов семьи о семье и лич­ности друг друга.

29. Эволюция брака и семьи в истории человеческого со­общества.

30. Трансгенерационная модель работы с семейными про­блемами.

31. Репрезентативные системы и их роль в формировании взаимоотношений в семье.

32. Нарушения структурно-ролевого аспекта жизнедеятель­ности семьи.

33. Работа с семьей при наркомании и алкоголизме.

34. Процессы распада и дестабилизации семейных от­ношений.

35. Нарушения механизмов интеграции семьи.

36. Интегративная модель работы с семьей Дж. Брауна и Д. Кристенсен.

37. Постмодернистские теоретические модели работы с се­мейными проблемами.

38. Поведенческие модели работы с семьей. Методика кон­структивной ссоры С. Кратохвила.

39. Практика оказания помощи семье в социокультурном контексте.

40. Семья как источник психической травматизации лич­ности.

41. Стандартизированные методы исследования родитель-ско-детских отношений. Шкалы опросника АСВ.

42. Современная семья и ее особенности.

43. Подготовка молодежи к семейной жизни.

44. Стандартизированные методы исследования супруже­ских отношений.

Приложение 2

ДОКЛАД «ПРОФИЛАКТИКА ВОВЛЕЧЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В ДЕСТРУКТИВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ»

Доклад на пленарном заседании ежегодной

научно-практической сессии студентов v МГОПУ 11 апреля 2002 г.

Михайлова (Кудряшова) Алла Александровна

В последнее время в нашей стране появилось огромное коли­чество различных организаций религиозного характера, среди которых попадаются и деструктивные организации. Они неоп­равданно провозглашают себя носителями истины, способны­ми всех спасти, помочь преодолеть проблемы и добиться неви­данных успехов. Лидеры таких организаций стараются при­влекать талантливых, энергичных, разумных молодых людей и девушек.

Человек имеет право выбора своего жизненного пути, но каж­дый должен знать, что могут представлять собой люди, которые привлекают его рекламой своей организации. Доведение до мо­лодежи информации о деструктивных религиозных организа­циях является мощным средством профилактики вовлечения молодежи в эти организации. Молодежи необходимо знать, что может являться целью обращения и как суметь распознать дест­руктивную организацию уже при разговоре с вербовщиком на улице.

Цель обращения в деструктивный культ заключается в том, чтобы вербуемый безусловно принял верования, практику и характерную модель поведения, предписанную группой. Коли­чество времени, требующееся для обращения, варьирует в зави­симости от склада психики вербуемого, от особенностей манипу-лятивной группы. Успешное обращение часто сопровождается радикальным изменением новообращенных, когда они «прини­мают на себя идеальную культовую личность» (соглашаются с требованием культа, чтобы они «стали как дети», «стали пол­ностью спокойными», «были отделенными от материального мира» и т. п.). Новообращенные меняют свой прежний образ жизни, словарный запас, интересы, друзей и ценности в соответ­ствии с тем, что предписано культом. Этот радикальный раз­рыв с прошлым может первоначально вызывать мощные стрессы у новообращенных, которые остро переживают ото­рванность своей теперешней жизни от прежней. Они живут раздираемые противоположными привязанностями и являют­ся сбитыми с толку в отношении своей истинной сущности. Длительное следование практике и верованиям культов, одна­ко, часто ослабляет эти стрессы. В конце концов прежние убеж­дения, образ жизни, жизненный опыт начинают выглядеть от­даленными, частично забытыми и существенно не связанными с сегодняшним днем.

В деструктивных религиозных организациях наблюдает­ся контроль времени и деятельности (поведения), т. е. под­чинение потенциальных новообращенных заранее рассчи­танному строгому временному графику, в пределах которо­го каждый момент связан с физически и эмоционально на­пряженной деятельностью. Это оставляет мало времени или вовсе его не оставляет для уединения и размышления. Та­кой график может включать лекционный марафон, дли­тельные заседания-встречи группы, интенсивные консуль­тации один на один, произвольные танцы или энергичные виды спорта, гипнотические упражнения, создание отчет­ливых зрительных образов (визуализация), медитацию, мо­нотонное пение, жаркие молитвенные собрания, недоста­точные сон и еду. Результаты: пониженная психологиче­ская защита, уменьшившееся внимание, физическое и эмо­циональное истощение, ослабленная способность критиче­ски оценивать группу, трансоподобные состояния, которые часто являются отвлекающими и делают человека в высшей степени поддающимся внушению.

В деструктивных религиозных организациях наблюдается информационный контроль. Под этим мы имеем в виду сле­дующее:

• отсечение внешних (по отношению к культам) источников информации или клевета на них;

• разрушение связей с людьми за пределами группы;

• «бомбардировка» вербуемых культовой литературой, за­писями и лекциями, нацеленными на идеологическую об­работку;

• объявление определенной информации о культе секретной (например, кто является лидером; какие жертвы, измене­ния в стиле жизни и финансовые обязательства требуются от культистов; на что тратятся деньги);

• « призывы к намеренному искажению этой информации («Мы • собираем деньги для детей, лишенных благоприятных усло­вий») и открытой лжи («Никто из наших последователей не дает деньги лидеру», «Мы не считаем, что наш гуру - Бог»).

Результаты: информационный контроль мешает инфор­мированному принятию решений и, таким образом, предот­вращает критическую оценку культа.

В деструктивных религиозных организациях наблюдается манипуляция языком. Это может быть осуществлено путем приписывания новых и дополнительных значений обычным словам. Например, в Миссии Божественного Света слово «зна­ние» означает четыре методики медитации, которым учат в те­чение начального занятия, что предположительно дает челове­ку знание Бога; слово «разум» синонимично дурным мыслям и силам внутри людей, которые уводят их от Бога и от Истины; «мир» относится к тому, что находится за пределами Миссии Божественного Света и поэтому является непросвещенным. Дополнительная тактика включает использование особенного словарного запаса (например, искусственные слова и фразы); введение иностранного языка(ов) в разговор и пение; стремле­ние отбить охоту к «банальному» разговору о некультовой дея­тельности, интересах и идеях; ограничение выражения лич­ных мыслей и чувств о своем прошлом и будущем. Результа­ты: вербуемые чувствуют себя посвященными в исключитель­ный язык, словарный запас и новое знание. Они начинают ощущать себя более удобно, общаясь с культистами, и как только этот язык становится , в конце концов, частью их повседневной речи, чувствуют себя заторможенно в общении с людьми вне культа, которые явно не могут этого понять. Это вносит свой вклад в поляризованный менталитет «мы - они», причем по­тенциальные новообращенные начинают больше отождеств­лять себя с культом и меньше - с некультовым миром.

В деструктивных религиозных организациях наблюдается отучивание от критического, рационального мышления. На­пример, многие культы отделываются от сомнений, критики и вопросов культистов утверждениями типа «Все станет ясно со временем» или угрозами типа «В корне всякого сомнения Сата­на», увещеваниями вроде «Если ты хочешь узнать Бога, ты должен выйти за пределы рационального». Результаты: вер­буемые испытывают чувство вины из-за сомнений, вопросов или использования своих интеллектуальных способностей для оценки культа. Многие даже начинают рассматривать свой ра­зум как нарушитель спокойствия, генератор ядовитых сомне­ний, оружие Сатаны и т. п.

В деструктивных религиозных организациях практикуется обучение методикам, вызывающим транс. Оно может включать медитацию, монотонное пение, говорение на языках (глоссола­лия, т. е. произнесение бессвязных и бессмысленных звукосоче­таний в состоянии индивидуального или группового экстаза), самогипноз, создание ярких мысленных образов (визуализа­ция) и контролируемые дыхательные упражнения (приводящие к обеднению или перенасыщению крови кислородом и изменяю­щие процесс мозговой деятельности). Результаты: эти методи­ки, особенно если они раскрываются перед новообращенным в ходе напряженных особых церемоний посвящения, часто за­ставляют вербуемых чувствовать себя причастными к особен­ным и/или божественным силам. Стимуляция трансов приво­дит к подавлению сомнений и возрастанию внушаемости, способствует дальнейшей идеологической обработке. У некото­рых особенно уязвимых людей применение подобных методик может привести к психическим нарушениям, срывам.

В деструктивных религиозных организациях практикуются исповедальные сессии, во время которых культистов принужда­ют выдавать крайне личную информацию о прошлых и настоя­щих проступках и грехах, реальных или воображаемых. Результаты: вербуемые, которые открывают такую информацию, могут испытывать начальное чувство вины и стыда, а затем ощу­щение облегчения после признания. Они могут даже стать зави­симыми от этой самопорочащей деятельности как способа облег­чения чувства вины. Однако те, кто хочет покинуть культ, часто боятся, что культ может воспользоваться раскрытой ими инфор­мацией, чтобы шантажировать или клеветать на них.

В деструктивных религиозных организациях практикуют­ся групповое давление. Используется позитивное подкрепле­ние (одобрение, проявление привязанности или повышение статуса культиста), когда кто-то соглашается с целями группы, и удаление подобных форм подкрепления, даже наказание, ко­гда кто-то говорит или действует вопреки культовым предписа­ниям. Результат: вербуемые могут поддаться групповому давлению, несмотря на устойчивые убеждения, противореча­щие культовым верованиям и практике.

Поддержание верности новообращенных

Деструктивные культы осознают, что даже самые предан­ные обращенные поддаются сомнениям и могут отступиться, если только они не подвергаются интенсивной и постоянной поддержке. Поэтому много времени и усилий тратится на под­держание верности обращенных. Для этого предпринимаются специальные шаги:

• Обращенных убеждают придерживаться сурового стиля жизни, который отражает культовые ценности. Многие культы содержат своего рода общежития («монастыри», «ашрамы» и т. п.), где вся деятельность концентрируется вокруг культовых целей. На культистов часто оказывает­ся давление посредством обещаний более высокого стату-■ i ca с целью заставить их жить в этих домах, например: ;■■ , «Гуру любит всех своих детей, но он особенно любит тех, кто присоединяется к его монашескому дому и посвящает ■ ■..-.■ ему всю свою жизнь». Результаты: строгое следование ' культовому стилю жизни служит подчинению и усиле­нию преданности обращенного верованиям культа. Кроме того, энергичные программы добывания средств, вербовки и другой ориентированной на культ деятельности исто­щают обращенных, не оставляя времени и/или энергии на то, чтобы подвергать сомнению культовые предписания.

• Обучение и чрезмерное использование методик, вызы­вающих транс, - медитации, молитв, монотонного пе­ния, самогипноза и говорения на языках. Результа­ты: подобные методики могут иметь своим результатом подавление мыслей, чувств и сомнений; ослабленную ин­теллектуальную и критическую способность; подчас пси­хопатологию. Обратите внимание: эти методики сами по себе не вредны при умеренном, уместном и строго контролируемом (профессиональным врачом или психо­логом) применении. Они причиняют вред в деструктив­ных культах потому, что используются для подавления самостоятельного здравого мышления, а не для понима­ния и «проработки» умственных затруднений, личност­ного роста.

• Публичное заявление о верности, такое, как поощрение новых обращенных вербовать других (некоторые культы предлагают более высокий статус и вознаграждение преус­певающим вербовщикам), делать торжественные заявле­ния на публичных встречах, подписывать заявления о вер­ности. Результаты: публичное заявление усиливает преданность обращенных культу и заставляет уходящих испытывать чувство предательства.

• Повторяющиеся угрозы санкций за уход, такие, как: «Если ты уйдешь, твоя жизнь развалится на куски», или «твоя душа сгниет», или «ты отправишься в ад», или «по­страдают твои родственники», или «твоя жизнь будет в опасности». Результат: обращенные боятся покинуть культ.

• Обещание немедленного осуществления мира, спасения; например, говоря обращенным, что если они «только чуть-чуть сильнее постараются, отдадут немного больше себя», то они достигнут любого обещанного культом вознагражде­ния. Результаты: обращенные постоянно стремятся дос-i тичь утопических идеалов и обвиняют себя за то, что стара­ются недостаточно усердно.

• Ограниченный доступ к внешним источникам информа­ции или его отсутствие. Результат: нет противополож­ных точек зрения, чтобы стимулировать критическое мышление о культе. Укрепляются представления, что со­мнения относительно группы отражают недостатки со мневающегося, но не группы.

• Отсутствие некультовых связей и эмоциональной под-, держки. Результаты: обращенные становятся зависи­мыми от культа в дружбе, близости и эмоциональной под­держке; чувства отчуждения, враждебности и паранойи в отношении некультового мира все более усиливаются.

• Контроль сексуальной близости и интимных отношений внутри культа. Например, лидер может диктовать, стоит ли жениться, когда и на ком жениться, нужно ли иметь сексуальные отношения, когда их нужно иметь, иметь ли детей, подвергать ли себя стерилизации, делать ли аборты. Результаты: у обращенных может развиться искажен­ный, обезличенный взгляд на сексуальность и половые сно­шения. При этом лидеры защищаются от вероятности того, что близкие или друзья поделятся с культистом сомнения­ми относительно группы и укрепят его.

• Постоянная исповедь и самоопорочивание. Результаты: обращенные испытывают стыд, затем облегчение, затем чувствуют себя в долгу перед культом за спасение от их t « дурной натуры ».

• Чрезмерные финансовые обязательства, часто требующие передачи в пользу культа наследства, банковских счетов, платежных чеков и другого имущества (дома, машины, ау­дио- и видеотехники и т. п.). Результаты: культисты ос­таются фактически без гроша, в финансовом плане зависят от группы. Также, пожертвовав много денег, обращенные зачастую оправдывают свои вложения, закрывая глаза на деструктивные аспекты жизни группы.

Как суметь распознать деструктивную организацию уже при разговоре с вербовщиком на улице? Итак, если к вам подошел кто-либо приглашающий вас прийти на лекцию или семинар, обещающий вам интересную работу в иностранной фирме с высо­кими заработками, предлагающей вести в вашей школе, институ-

314

те новый учебный курс или познакомиться с новым учением, как познать себя, улучшить свое здоровье или нечто новое, то необхо­димо задать этому человеку 10 конкретных вопросов, которые по­могут отсеять, по крайней мере, 90% сектантов-вербовщиков:

1. Как долго вы состоите членом группы?

2. Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию?

3. Можете ли вы перечислить названия всех других, ор­ганизаций, связанных с вашей группой?

4. Назовите основателя и, если он уже скончался, верхов­ного руководителя вашей группы?

5. Расскажите о прошлом главы организации, об образо­вании, которое он получил. Нет ли у него уголовного прошло­го? Привлекался ли он к судебной ответственности? Бели да, то за что?

6. Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оп­равдывает средства? Бывают ли обстоятельства, когда челове­ку полезно, если его обманывают?

7. Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? Должен ли я буду бросить учебу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против этого моего решения?

8. Считается ли кем-либо деятельность вашей организа­ции небесспорной? Если кто-то выступает против вашей орга­низации, какие аргументы он обычно приводит?

9. Что вы думаете о бывших членах вашей организации? Приходилось ли вам когда-нибудь серьезно говорить с бывшим членом и выслушивать от него причины, по которым он ущел из организации? Если нет, то почему? Неужели ваша организация не позволяет вам общаться с покинувшими ее людьми?

10.Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей ор­ганизации и ее верховном руководителе.

315

Приложение 3

Продолжение табл.

ОБРАЗЕЦ ПРОТОКОЛА

ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МЕТОДА

СЛОВЕСНЫХ АССОЦИАЦИЙ К.Г. ЮНГА

Источник: [Сахакиан, 2000. с. 134-138]

Инструкция испытуемому: так быстро, как только можете, отвечайте на произносимые мной слова тем первым словом, ко­торое приходит вам в голову.

Стимул		Ответы во время основного эксперимента		Ответы во время репродуктивного эксперимента		Оценка ответов
№	Слово	Слово	Время реакции	Слово	Время реакции
1	Голова
2	Зеленый
3	Вода
4	Петь
5	Смерть
6	Корабль
7	Платить
8	Окно
9	Дружелюбный
10	Готовить пищу
11	Спрашивать
12	Холодный
13	Ствол
14	Танцевать
15	Деревня
16	Озеро
17	Больной
18	Гордость
19	Готовить пищу
20	Чернила
21	Сердитый
22	Необходимый
23	Плавать
24	Путешествие
25	Голубой
26	Лампа
27	Грешить
28	Хлеб
29	Богатый
30	Дерево
31	Колоть
32	Жалость
33	Желтый
34	Гора
35	Умереть
36	Соль
37	Новый
38	Обычай
39	Молиться
40	Деньги
41	Глупый
42	Памфлет
43	Презирать
44	Палец
45	Дорогой
46	Птица
47	Упасть
48	Книга
49	Несправедливый
50	Туман
51	Делить
52	Голод
53	Белый
54	Ребенок
55	Заботиться
56	Простой карандаш
57	Печальный
58	Слива
59	Жениться
60	Дом
61	Милый
62	Стекло
63	Ссориться
64	Мех
65	Большой
66	Морковь
67	Рисовать
68	Часть
69	Старый
70	Цветок
71	Бить
72	Коробка
73	Дикий
74	Семья
75	Умываться
76	Корова
77	Друг
78	Удача
79	Ложь
80	Поведение
81	Узкий
82	Брат
83	Бояться
84	Аист
85	Фальшивый
86	Беспокойство
87	Щеловать
88	Невеста
89	Чистый
90	Дверь
91	Выбирать
92	Сено
93	Довольный
94	Насмешка
95	Спать
96	Месяц
97	Хороший
98	Женщина
99	Оскорблять
100
		X=	=	X=	=

Испытуемый (испытуемая)________________________________

Пол________Возраст_________Дата эксперимента____________