22. Развитие зарубежных литератур во второй половине XIX века.

В соц. плане оонч. склад-ся класс ьуржуазии, кот. начинает главенствовать не т. в эк-ке, но и к-ре. В к-ре это миров-е чаще всего связ-сь с идеями позитивизма – это абс. вера в науку, в объект. з-ны, в возм-ть этими з-нами упр-ть (Конт, Спенсер, Маркс). Идеи поз-ма проникли во все области чел. д-ти.

1) поз-м в ист. религии: Эрнест Ренан, фр. историк, 63г. – «Жизнь Иисуса». Это историч. рекнстр-ция жизни конкр. историч. лица, кот. стал основ-м религии

2) поз-м в эстетике: фр. учёный Ипполит Тен: люб. пр-е ис-ва м. объяснить, если точно и объект-но 3 фактора знать: 1) раса, 2) среда (сам. щир. поним-е от соц. до климат.), 3) момент (конкр. историч.) кн. «Ист. англ. ис-ва». Важнш. момент мысли Тена – полна обусл-ть явл-й к-ры.

3) поз-м в литре: Жюль Верн

Поз-м привёл к нов. поним-ю чка: ЧК огбусловлен огр. кол-м сам. разных факторов. Его пов-е множественно детерминировано: ЧК не властен над самим ссобой, т. теперь это научно доказано.

В литре идеи поз-ма оконч. обосновали феномен мас. литры. Св. сущ-м она доказ., что ис-во не сущ. без потребителя. Презирать необх. пр-я успешных пис-й.

Поз-м компенсировался в зар. странах разл. пессим. разм-ми, но при этом оставался основой к-ры сер 19 в. (Флобер, Шопенгауэр, Ницше). детерминировано: чк 0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000з-м привёл к нов. ль Верн

кт-но 3 фактора:ч. лица, кот. стал основ-м религии

Гранлье выхло000000000000000000000000000000000000

23. Развитие французской поэзии во второй половине XIX в. (Парнас, Бодлер, Лотреамон).

Название появилось после появления коллект. сб-ка стих-й "Совр. Парнас".

Автором конц-ци "ис-во для ис-ва" явл-ся Теофиль Готье. Обычно расшиф-ся как непряитие соц. д-ти и как повыш. вним-е к ?сам технич. мастерства. В основе к-ции понятие домашности. ТГ первый во фр. литре, кто начал описывать собств. дом как пр-во тв-ва. До этого во фр. литре дома не было, макс - чужой, где кипят страсти. Домашность предпол-т отгорож-ть от внеш. мира и интимность. Им. в посл. и закл. тв-во.

"Ис-во для ис-ва" - это протест, мягкий, эпатаж (розовый жилет Готье на 1ой пост-ке Гюго)

Сами парнасцы говорили не о школе, а о содружестве поэтов, объединенных неприязнью к буржуазному утилитаризму и политикан­ству, стремлением отделить от него искусство. Отсюда, с одной сторо­ны, отрицание парнасцами современных сюжетов, увлечение древностью, экзотикой, а с другой — требование к художнику быть бесстрастным и утверждение, что «он должен проявить себя лишь в совершенстве созданных им форм». Конечно, подобного рода протест был заблуждением. Это наглядно проявляется в тяготении к форме, когда поэтическое произведение пишется прежде всего, чтобы при­влечь звучностью, яркостью зрительных или иных чувственных ассо­циаций. Видимо, ощущая эту утрату внутренней значительности, парнасцы так настаивают на величии творческого подвига художника —-создателя красоты. Т.к. парнасцы в осн. выбирали либо экзот., либо антич. темы, то их тв-во стало осмысляться как своеобр. перераб-ка предыд. культ. тр-ции = "ис-во ПРО ис-во".

Вероятно, не случайно все же 1866 год, долженствовавший стать годом консолидации парнасской группы, поскольку появился ее кол­лективный сборник, со всей наглядностью обнаружил противоречи­вость теоретических деклараций и творческой практики поэтов «Парнаса». Последующие два сборника (1871 и 1876) отличаются еще большей разнородностью. Что касается расхождений идейного поряд­ка, то они обнажились во время Парижской Коммуны, когда бывшие сподвижники оказались по разные стороны баррикад.

Кроме того, общеэстетические положения парнасцев на практике не всегда были близки по содержанию. Это важно иметь в виду, обращаясь к творчеству Шарля Леконта де Лиля (1818— 1894), выдающегося поэта, участника революции 1848 г., до конца дней своих враждебно относившегося к буржуазии, к ее политике, филосо­фии, религии, хотя и отдававшего порой дань настроениям пессимизма, пассивности, а протест свой выражавшего в формах осложненных, требующих специального комментария. Примечательно, что Леконт де Лиль отвергал концепцию беспристрастности художника уже тем, что осуждал войны, преступные действия церкви. Замечательным приме­ром тому является поздняя поэма Леконта де Лиля «Всесожжение» — обличение одного из многочисленных преступлений церкви в XVII в.

Особо следует сказать о поэмах, воссоздающих образы прекрасной, девственной природы. В них поэт словно бы превращается в живопис­ца, изображающего ягуара, кондора, слонов на фоне экзотически ярких пейзажей. Напомним, что Леконт де Лиль родился на одном из островов Индийского океана и писал эти картины, опираясь на реальные впечатления. Однако видения детства и юности не могли не соотно­ситься в его сознании с «миром цвета плесени». Вот почему эти описания, тщательные, пластически-выпуклые, воспринимаются нами как подлинная лирика.

К поэтам «Парнаса» иногда причисляют Шарля Бодлера (1821—1867). Хотя можно обнаружить некоторые черты, сближающие его творчество с творчеством парнасцев, ими нельзя обосновать и исчерпать размах и величие художественного мира автора «Цветов Зла».

1857 - "Цветы зла", кн. стихов, а не сб-к. Стих-я расп-ны не механич-ки, а им. логику и сюжетику.

Темы:

- образ поэта

- конц-ция тв-ва

- любов. лирика

- соц.-полит. стихи

- стих- я в прозе

Та же ист., что и с Фл., даже обвинитель. Но Б. проиграл: 6 стихов запретили. Это было ударом, т.к. возлагал надежды. чт. выбраться из нищеты.