12. Средневековая философия в арабо-мусульманских странах.

В средние века развитие научного знания в странах мусульманского Вос¬тока значительно опережало европейскую науку. В результате взаимодействия ценностей ислама стала развиваться мусульманская культура. Выдающимися представителя¬ми были Аль-Фараби, Аль-Бируни, Авиценна, Аверроэс.

Авиценна. Под этим именем был известен в Европе Ибн Сина—мыслитель, философ и политик, астроном и алхимик, врач, поэт и музыкант. Авиценну называли «князем философов» и «князем врачей». Авиценна отрицал творение мира во времени. Миру как вечной длительности во времени соответствует вечный Бог, а душа человека бессмертна. Аверроэс — арабский философ Ибн Рушд. В трактате «Опровержение опровержения» он отстаивал права разума в познании. Он трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог превращает в дей¬ствительность потенциальные формы первоматерии. Абстракт¬ный мировой Ум рас¬сматривается как единая безличная субстанция. Он отрицал идею бессмертия индивидуальной души..

Еврейская философия, будучи близкой к арабской, не раство¬ряется в ней и имеет самостоятельное значение. Одним из крупнейших еврей¬ских мыслителей средневековья был Маймонид.

По Маймониду, нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что все может быть им доказано. Согласно Маймониду, ф-ия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесно¬му совершенству. Он был сторонником идеи о сотворении мира Богом.

13. Философия Возрождения, ее характерные черты и представители.

Эпоха Средневековья сменяется эпохой Возрождения (Ренессанс). В XV-XVIвв.. Развивающиеся производительные силы приводят к быстрому прогрессу естествознания. Человеческий ум начинает пово¬рачиваться к природе, к материальной деятельности людей.

Средневековый теоцентризм вытес¬няется антропоцентризмом. Земная жизнь ценится не меньше небесной, не бог, а сам человек - хозяин своей судьбы. Культ человека – творца дополняется культом красоты, большое значение приобретают личные способности и достижения.

В эпоху Возрождения не отказались от идеи бога, но переосмысление миропонимания. Крупнейшими представителями натурфилософии были Н. Кузанский, Дж. Бруно, М. Фичино, Дж. Пико Делла Мирандола.

Природа, включая и человека, представлялась Н. Кузанскому производной от Бога. Однако Кузанский отрицает сотворе¬ние мира.

Натуралистическое толкование проблем нашло отражение в Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Николай Коперник, начинает освобождение естествознания от теологии. Его учение о мире укрепило убежде¬ние в способности человеческого разума постичь истину.

Джордано Бруно развивает мысль о том, что Вселенная бесконечна, едина и многообразна, вечна и неисчерпае¬ма в своих проявлениях.

И все же философия Возрождения не доходит до радикального отказа от схоластических стереотипов миропонимания.

14. Английская философия XVII – XVIII веков (ф. Бэкон, Дж. Локк, т. Гоббс, Дж. Беркли, д. Юм).

Конец XVIв и XVIIв ознаменовались в Зап.Европе кризисом феодализма и революциями. Возникает научное естествознание и качественно новая картина мира.

Объектом особого внимания в Новое время становятся гносеология и мето¬дология исследования природы.

Философию Нового времени принято называть классической. Глав¬ной установкой является признание разума высшей инстанцией.

Ф. Бэкон (16 в) одним из 1ых поставил задачу создания научного метода, дающего истинное и полезное знание. Он, предлагает проект "Великого восстановления наук». Им постав¬лена цель направленного изучения природы и овладения ею.

Материалистическое учение о природе То¬маса Гоббса (1588-1679): мир состоит из многообразных тел, подчиненных за¬конам механического движения. Ничего бестелесного нет. Мир - единая мате¬риальная субстанция. Предпринятая Гоббсом систематизация эмпиризма получила развитие у Джона Локка (1632-1704). Его учение основано на механике Ньютона. Локк – материалист и в теории познания. Окружающий мир предметов определяет содержание ощу¬щений человека. В этой связи он отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах.

Идеи Локка получили своеобразную интерпретацию в философии Джорджа Беркли (1684-1753). Ощу¬щения - основа познания, идеи - результаты воздействия разума на ощущения.. Вещи — это сочетания ощущений в уме. Вслед за Беркли выступил Давид Юм (1711-1776).Он исследует природу человека в связи с анализом природы познания. Юм отрицает рациональную основу познания.