9. Христианская средневековая философия. Патристика Августина Блаженного.

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Духовная культура была подчинена интересам церкви. Господствующим мировоззрением была религия, поэтому центральная идея средневековой философии - идея монотеистичес-кого Бога.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и ан¬тичной философской мысли. В развитии средневековой философии можно выделить 2этапа - патри-стику и схоластику.

Патристика. В период борьбы христианства с язычеством возникла литература защитников христиан¬ства. патристика - сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства.

Августин Блаженный в своих произведениях обосновывал идею о том, что бытие Бога - это высшее бытие. Добрая воля Бога - причина появле¬ния мира. Особое место отведено человеку.

По Авгус¬тину, все сущее, есть благо. Зло, — не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок. Благо - субстанция, «форма». Бог - источник бытия, наивысшая красота, источник блага. Душа - нематериальная субстанция, не св-во тела. Она бессмертна. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца.

10. Специфика средневековой схоластики. Реализм и номинализм.

Схоластика – основной способ философствования эпохи средневековья. Это было обусловлено, во-1ых, связью со Священным писанием о Боге, мире, человеке и истории; во-2ых преемственностью, консерватизмом, средневековой философии; в-3их, безличным характером средневековой философии. Наиболее приоритетной проблемой - проблема универса¬лий. С попыткой решения этой проблемы связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и до конкретной вещи), реализм (до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

Номиналисты, в 1ую очередь французский ф-ф и тео¬лог Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), довели идею отрицания объ¬ективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеком разуме, в мыш¬лении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи». Универсалии, говорил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индиви¬дуальное, и только оно может быть предметом познания.

Церковь приняла умеренный реа¬лизм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г.

11. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики.

В период схоластики в гносеологии преобладает рациональное обоснование веры. Крупнейший теолог католической церкви Фома Аквинский («Сумма теологии», «Сумма философии») стремился со¬гласовать учение Аристотеля с требованиями католической веры достигнуть компромисса между верой и разумом.

Учение Фомы, получившее название то¬мизма, стало идеологической опорой и теоретическим орудием католицизма.

Исходным принципом в учении является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение.

О бытии. Бог - первопричина и конечная цель сущего. Сущность всего телесно¬го заключается в единстве формы и материи. Ма¬терия — только восприемница сменяющихся форм.

О человеке и его душе. Индивидуальность человека — это личностное единство души и тела. Душа нематериальна : она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Душа бессмертна.

Человеку присущи 2 способности познания — чув¬ство и интеллект.

Об обществе и государстве. человек по своей природе — суще¬ство общественное. Он отдавал предпочтение монархической форме правления, но считал, что, если монарх окажется тираном, народ имеет право выступить против тирана.

Фома Аквинский завершил построение католической теологии. Его учение признается като¬лической церковью как ведущее направление философского мировоззрения. Фома Аквинский был причислен к лику святых).