- •Философия.
- •1. Мировоззрение: понятие и сущность. Специфика философского мирооззрения.
- •2. Предмет, структура, функции и методы философского знания.
- •3. Общая характеристика философии Древнего Востока (Древняя Индия, Древний Китай)
- •4. Античная философия, ее основные черты и этапы развития.
- •5. Ранняя греческая философия: основные школы.
- •6. Платон как родоначальник философии объективного идеализма.
- •7. Философия Аристотеля – вершина античной философии.
- •8. Основные направления в философии эллинизма и Древнего Рима.
- •9. Христианская средневековая философия. Патристика Августина Блаженного.
- •10. Специфика средневековой схоластики. Реализм и номинализм.
- •11. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики.
- •12. Средневековая философия в арабо-мусульманских странах.
- •13. Философия Возрождения, ее характерные черты и представители.
- •14. Английская философия XVII – XVIII веков (ф. Бэкон, Дж. Локк, т. Гоббс, Дж. Беркли, д. Юм).
- •15. Европейская рационалистическая философия XVII века (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •16. Философия французского Просвещения.
- •17. Философия и. Канта.
- •18. Абсолютный идеализм г. Гегеля.
- •19. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •20. Марксистская философия: основные идеи и эволюция.
- •21. «Философия жизни» (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон).
- •22. Позитивизм и его модификации.
- •23. Общая характеристика философии экзистенциализма.
- •24. Феноменология, герменевтика, структурализм.
- •25. Философия постмодернизма.
- •26. Особенности становления и развития философии в России.
- •27. Философия России XVIII века (м.В. Ломоносов, а.Н. Радищев, г. Сковорода).
- •28. Основные черты русской философии XIX века.
- •29. Философия «всеединства» Вл. Соловьева.
- •30. Проблемы экзистенциальной философии в России: н.А. Бердяев, л.И. Шестов.
- •31. Философия космизма и ее основные направления: н.Ф. Федоров, к.Д. Циолковский, а. Л. Чижевский, в.И. Вернадский.
- •32. Философия в советской и постсоветской России.
- •33. Понятие «картина мира». Виды картин мира, их взаимосвязь.
- •34. Философская картина мира, основные проблемы, понятия и категории.
- •35. Бытие как центральная категория онтологии. Формы бытия и их взаимосвязь.
- •36. Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытия.
- •37. Философские концепции материи и современная научная картина мира.
- •38. Движение, пространство и время как атрибуты материи.
- •39. Проблема происхождения и сущности сознания в философии, многообразие концептуальных подходов.
- •40. Сознание в контексте теории отражения. Проблема идеальности сознания.
- •41. Сознание и язык. Самосознание и личность.
- •42. Индивидуальное и общественное сознание. Их структура и взаимосвязь.
- •43. Понятие и смысл диалектики. Исторические формы диалектики и ее современные разновидности.
- •44. Структура диалектики: функциональное значение принципов, законов и категорий.
- •45. Диалектика и синергетика.
- •46. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •47. Познание и практика. Виды практики и ее функции.
- •48. Чувственное и рациональное познание. Роль интуиции в познавательном процессе.
- •49. Истина, ее критерии в философии и науке.
- •50. Научное познание, его виды, уровни и формы. Классификация методов научного познания.
47. Познание и практика. Виды практики и ее функции.
Практика — это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преоб¬разования для удовлетворения по¬требностей. По отношению к познанию практика выполняет тро¬якую роль. Во-первых, она является источником познания. Во-вторых, практика— цель позна¬ния. В-третьих, практика служит критерием провер¬ки истинности результатов познания.
Практика не только выделяет и указывает те явления, изуче¬ние которых необходимо для общества, но и изменяет окружаю¬щие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изу¬чения.
Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).
Цель познания
Декарт видел цель познания в овладении силами природы, а также в усовершенствовании самого человека.В современной литературе цель познания усматривается в истине[2].
Формы познания
Говоря о формах познания, выделяют прежде всего научное и ненаучное познание[3], причём к последнему относятся обыденное и художественное познание[4], а также познание мифологическое и религиозное[5].
Научное
Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.
Художественное
Отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы.
Философское
Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.
Мифологическое
Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.
Религиозное
Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания[источник не указан 1309 дней] и формирует в его сознании требование нравственного обновления.
Уровни научного познания
Выделяют два уровня научного познания: эмпирический (опытный, чувственный) и теоретический (рациональный). Эмпирический уровень познания выражен в наблюдении и эксперименте, тогда как теоретический — в обобщении результатов эмпирического уровня в гипотезах, законах и теориях[6].
История понятия
Платон
Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государство» делит на два рода: чувственно-воспринимаемое и познаваемое умом. Отношение между сферами чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют познавать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяет узреть истину.
Кант
«Существуют два основных ствола человеческого познания, вырастающие, быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся». И.Кант