29. Философия «всеединства» Вл. Соловьева.

Своего наивысшего развития русская философская мысль достигает во 2ой половине XIX - нач. XX в., когда появились предпосылки для обра¬зования философских систем. Одна из первых и наиболее значительных сис¬тем представлена ф-ей B.C. Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - крупнейший русский фи¬лософ, систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной ф-ии.

Соловьев возрождает ф-ию всеединства, к-рая уходит своими кор¬нями в ф-ю досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религиозной ф-и, в центре к-рой учение об Абсолюте как "всеедин¬стве". Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает "другое" - мир, чтобы про¬явить себя в нем. Но мир - это несовершенное бытие. Реальный мир возникает в ре-зультате утраты каждым отдельным существом непосредственной связи с Бо¬гом. Изначальное единство нарушается. Оно проявляется только через чел-во, в к-ром сохраняется "вечная душа мира". Чел-во, таким образом, это богочеловечество.

Учение о богочеловечестве, об особой роли чел-ка - важная составная часть ф-и "всеединства". В ф-и Соловьева важную роль игра¬ет понятие "душа мира", берущее начало в философии Платона и неоплато¬низме. Мир, отпав от Бога, распался на множество враждующих элементов. Его спасает от разрушения "мировая душа", она "сущий субъект тварного бы¬тия". Эта "душа", в силу своей связи с Богом, стремится восстановить утра¬ченное единство. Вся эволюция мира - это стремление "души" преодолеть хаос и воссоединить мир, несовершенный и совершенный. Философ в ряде работ отождествляет "мировую душу" и "Софию", которая у него то "небес¬ное существо", то " душа мира". Торжество Софии (Божественной премудро¬сти) означает восстановление всеединства. Но понимание Софии у Соловьева мистично. Вместе с тем его учение о Софии открывает традицию софиологии в русской религиозной ф-и.

Идея "всеединства" имеет свой гносеологический аспект. Соловьев разви¬вает предложенную славянофилами концепцию "цельного знания", предпо¬лагающую единство знания и веры.

Возрожденная Соловьевым философия всеединства имеет длительную ис¬торию. Для отеч. философии всеединства характерны: сближе¬ние Бога и Мира, соединение религию, науку и мораль в учении о Софии. (софиология).

30. Проблемы экзистенциальной философии в России: н.А. Бердяев, л.И. Шестов.

В начале XX века в духовной культуре России происходит мировоззрен¬ческий поворот- "религиозно-философское возрождение" (В. Зеньковский). От материализма к религиозному поиску обращаются такие крупные филосо¬фы, как Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк. Возникают религиозно-философс¬кие об-ва. Этот поворот в сознании части интеллигенции оформился в сборнике "Вехи".

Символом этой эпохи считается выдающийся русский философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948), Он критически воспринял рево¬люцию и в 1922 году был выслан из России. Отправной точкой его учения является чел-к. Н. Бердяев отчасти обо¬жествляет чел-ка, рассматривая его как богоподобное существо. Основные темы его ф-и: свобо¬да, творчество, личность. Свобода, согласно ф-и Бердяева, - основа бытия. Учение о вездеприсутствии несотворенной свободы - одна из ориги-нальных особенностей философии Бердяева.

Свобода является основой творчества, подлинное творчество свободно. Творчество - важнейшая религиозная задача чел-ка, его долг.

Важное место в творчестве Н. Бердяева занимают проблемы социальной ф-и, ф-и истории. Смысл истории философ видит в конечном торжестве "царства Божьего", но реальная история рассматривается им как история объективации, как " неудача духа", так как " в ней не образуется Цар-ство Божие". Основа истории - это свобода зла.

Обостренное внимание Бердяева к проблеме личности, свободы и нрав-ственного выбора позволяет рассматривать его как одного из первых предста¬вителей экзистенциальной ф-и как в России, так и на Западе.

С традицией экзистенциальной ф-и связано творчество Л.И. Шестова (1866-1938), обратившего особое внимание на трагизм человеческого бытия. Отмечая недостаточность рациональных, научных средств для позна¬ния бытия чел-ка, он склоняется к иррационализму. Пожалуй, как никакой другой отечественный философ, Шестов выразил сомнение в возможностях рационального познания в разрешении этических проблем, называя себя "не-навистником разума". Не отрицая значения науки, он подчеркивал ее ограни¬ченный характер, резко разделял разум и веру. Познание подлинного бытия возможно лишь сверхъес-тественным способом, через Откровение. Шестов — религиозный философ-мистик, но в силу своего скептицизма и экзистенциализма занимает особое место в отечественной ф-и.