27. Философия России XVIII века (м.В. Ломоносов, а.Н. Радищев, г. Сковорода).

Значительным событием в культурной жизни России стало открытие в 1755г Московского ун-та. Самое активное участие в его создании при¬нимал М.В.Ломоносов (1711-1765). Будучи естествоиспытателем он внес боль¬шой вклад в развитие науки и пропаганду натурф-ии. Основой природ¬ных явлений ученый считал материю. Она понимается им как элементы и груп¬пы элементов - корпускулы. Все заполнено материей, пустоты нет. Изменения вещей - суть движение материи. Ломоносов выделяет три вида движения: поступательное, вращательное и колебательное. Считая материю вечной, Ло¬моносов формулирует закон сохранения материи: "Ежели где убудет немного материи, то умножится в другом месте". Природа, т.о., не нуждает¬ся в божественном вмешательстве. Несмотря на то, что Ломоносов высоко ценит достоинство разума, он отделяет мир разума от мира веры, хотя они и находятся в согласии ("Правда и вера суть две сестры родные").

В своих ф-их воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира.

Воззрениям Ломоносова, как многих мыслителей его времени, был присущ деизм, согласно к-му Бог — главный «архитектор» мироздания. Относительно проблем соц. жизни Ломоносов придер¬живался просветительских взглядов.

"Странствующим университетом" называли Г.С.Сковороду (1722-1794), пропагандировавшего свое религиозно-ф-ое учение в Харьковской, Белгородской и Курской губерниях. В центре его ф-ии – чел-к как микрокосмос. Сковорода выделяет 3 мира: макрокосмос, микрокосмос (че¬ловек) и мир символов (Библия), связывающий большой и малый мир, иде¬ально выражающий их в себе. Веря в безграничную возможность познания мира, он убежден в том, что источником мысли является сердце. Учение Ско¬вороды характеризуют как "мистический символизм", оно предваряет ф-ию славянофилов XIXв.

Проблема чел-ка - в центре внимания писателя и общественно-полити¬ческого деятеля А.Н. Радищева (1749-1802). Основываясь на идеях франц.просветителей: теории об-ого договора, естественного права, приоритета закона, Радищев критикует самодержавие и крепостное право. В сибирской ссылке он пишет трактат "О человеке, его смертности и бессмер¬тии" (1792). Позиция Радищева в трактате неоднозначна. С одной стороны, он исследует проблему природного происхождения чел-ка, его смертности, опираясь на современные ему ф-ие и научные представления, с дру¬гой, признает бессмертие души, не сумев материалистически объяснить про¬исхождение "мыслительной способности". В связи с этим Радищев дополня¬ет материалистическое учение традиционным религиозно-ф-им.

К концу жизни Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах Французской революции. От идеи ре¬волюционного просветительства народа он пришел к идее круго-ворота «вольности» и «рабства», видя в диктатуре Робеспьера при¬мер вырождения свободы в самовластье.

28. Основные черты русской философии XIX века.

К началу XIXв усваиваются основные идеи западной ф-ии, оформляется ряд областей ф-ого знания. В то же время процесс становления оригинальной русской ф-ии еще не завершился. Решающую роль здесь сыграла нем.класс. ф-ия, прежде всего учение Шеллинга, позднее - Гегеля, проникавшие в Россию в 1ые десятилетия XIXв. Именно философия Шеллинга явилась одной из со¬ставных частей творческого синтеза, в результате к-ого начинается новый период в истории отеч/ ф-ии.

Этот период связан с оформлением 1ых ф-их течений в Рос¬сии: западников и славянофилов.

Непосредственным поводом к полемике и оформлению направлений ста-ли "Ф-ие письма" П.Я. Чаадаева (1793-1856), в к-ых постав¬лен ? о месте России в истории. Чаадаев - религиозный мыслитель, счи¬тавший, что история направляется Божественным провидением. Руководящая роль католической церкви соответствует провидению, Зап.Европа дос¬тигла больших успехов в осуществлении христианских начал.

Проблема места России в истории находится также в центре внимания сла¬вянофилов (И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина).

И.В. Киреевский (1806 - 1856) Особое вни¬мание он уделяет ?у об отличии дух. культуры ("просвещения") России от Запада. Киреевский отмечает следующие различия: культура Запа¬да унаследовала от Рима индивидуализм и рационализм, отсюда преоблада¬ние там эгоизма и рассудочного познания.

Односторонний хар-р западной культуры критиковал также А.С. Хо¬мяков (1804 - 1860). Соединяя пра¬вославие и ф-ию, Хомяков пришел к мысли, что истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Такое зна¬ние ущербно и неполно.

Крупнейший ф-ф революционно-демократического направления -А.И. Герцен (1812 - 1870). В "Письмах об изучении природы" он 1ым в отеч.ф-ии применил диал-ку Гегеля к толкованию приро¬ды. Позднее он отошел от учения Гегеля. Постепенно нарастает его скепти¬цизм. Разочаровавшись в цивилизации Запада после революции 1848г, Герцен начал сомневаться в разумности истории, подчеркивал алогизм исто¬р-ого процесса, роль случайности и личности в истории. Одновременно усилился его интерес к специфике национального пути развития России, к роли общины в переходе к социализму.

Н.Г. Чернышевский (1828 - 1889) стремился сформировать целостное материалистическое понимание природы и об-ва. Основываясь на учении Фейербаха, Чернышевский разрабатывал антропологический принцип в ф-ии, соединял его с материализмом в естествознании.

В центре размышлений Ф.М. Достоевского (1821 -1881) находится чел-к, его противоречивая сущность. Бытие чел-ка - это, прежде всего, нравственное бытие личности, бытие выбора между добром и злом. Подлинная свобода связана с Богом, со слиянием с ним через любовь ("Будешь любить всякую вещь и тайну постиг¬нешь в вещах"). Отказ от свободы в пользу "хлеба" порождает рабство и пус¬тоту.

Л.Н. Толстой (1828 -1910) выступает как критик культуры, призывает к "опрощению". В своей "Исповеди" он описывает духовный кризис, охватив¬шее его чувство бессмысленности жизни.