25. Философия постмодернизма.

Вопрос №25

Термин «постмодернизм» используется для обозначения как специфики культуры 2ой половины XX в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Жак Лакан, Исак Деррида, Жиль Делез, Мишель Фуко и другие.

Основные черты постмодерна:«потеря субъекта»;

игра со стилями и смыслами предшествующих эпох;

стирание любых границ между определенностями, структура-ми, институтами, формами.

Данное направление претендует на создание «нового мышления», «новой идеологии», задача которой - размывание устоев, ценнос¬тей и границ традиционного философского европейского знания.

Что же предлагают постмодернисты?

1. Прежде всего не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск - это иллюзия старой философии.

2. Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ.

3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. В оценках интеллекта и способностей людей также следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой.

Постмодернизм философии пытается полностью пересмотреть и развенчать классический способ теоретизирования, делает главной темой кризис гуманизма, возлагает на разум ответственность за производство новых культурных форм, которые стандартизируют человека, отказываются от прогрессистско-оптимистического взгляда на историю. Постмодернисты готовы к резким выводам и стремятся расшатать то, что сжимает человека в объятиях тоталитаризма: жесткие логические схемы, окончательные выводы, поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, поиск единообразия, стремление к согласию между людьми, культивирование устаревших моральных идеалов и т. д.

Постмодернистская эпоха рождает и теоретиков, которые сознают справедливость многих проблем, но все же не склонны к полному разрыву с гуманистской традицией, верой в способность разума и понимают необходимость строить целостную картину истории. Естественно, что в поисках «подменного» человеческого бытия культурфилософия 20 века представила много концепций и теорий и 2 модели культуры:

модернистская, в которой прослеживается ориентация на жизнь человека;

постмодернистская – акцент на сопротивление мира неразумному воздействию на него человека.

26. Особенности становления и развития философии в России.

В отечественной ф-ии, прошедшей самобытный путь развития, от¬разилось культурно-историческое развитие России. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная ф-ая мысль испытала сильное вли¬яние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской ф-ии.

Отечественной ф-ой мысли присущи нек-ые общие признаки.

1) тесно связана с общественно-поли¬тической деят-тью, с художественным и религиозным тв-вом.

2) не занимается специально разработ¬кой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия - в этом видят онтологизм русской ф-ии.

3) особое внимание уделяется проблеме бытия чел-ка(антропоцентрична).

4) с проблемой чел-ка тесно связаны социально-историчес¬кие проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной исто¬рии(историософична).

5) ф-ая мысль этически ориентирована, о чем сви¬детельствует нравственно-практический хар-р решаемых ею проблем, боль¬шое внимание к внутреннему миру чел-ка. В целом отечественная ф-ая мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.

В истории отеч.ф-ой мысли выделяют несколько пери¬одов: 1-й – ф-ая мысль Древней Руси X - XVII вв.; 2-й – ф-ия эпохи Просвещения (XVIII – нач.XIXв); 3-й - развитие оригинальной русской ф-ии (2ая треть XIXв - начало XXв); 4-й - послеок¬тябрьский период (большая часть XXв).

С принятием христианства на Руси (988 год) языческая мифология начи¬нает вытесняться христианским мир-ем, к-ое способствует зарож¬дению ф-ии и придает ей религиозный хар-р. Однако формула сред¬невековой мысли Запада "ф-ия - служанка богословия" на Руси мало¬применима ввиду неразвитости богословия. На формирование мысли средне¬вековой Руси заметное влияние оказала патристика, особенно учения пред-ставителей Каппадокийской школы: В. Великого, Г. Нисского, Г. Назианзина.

В формировании отеч.ф-ой мысли важную роль сыгра¬ла переводная литература. Важное значение имела работа византийского мыс¬лителя Иоанна Дамаскина (675-750). "Источник знания" (особенно первая часть "Диалектика").

Формирование и развитие отеч.ф-ой мысли не преры¬валось в годы монгольского ига. В XIII- XIVв развивается агиографичес¬кая (житийная) лит-ра. В XV-XVII в. ф-ая мысль переживает подъем. В это время усиливается влияние на нее православной, византийской и западной мысли.

Борьба западных и восточно-христианских влияний отразилась в ересях XV-XVIв, в борьбе "нестяжателей" и "иосифлян", в церковном расколе XVIIв, ставших значительными событиями в истории отеч. ду¬х. культуры.

В России XVI-XVIIв получила развитие также общественно-полити¬ческая мысль. Прежде всего, эта концепция старца Филофея "Москва - тре¬тий Рим" (1ая половина XVIв

Т.о., в Др.Руси были заложены основы ф-ой куль¬туры, хотя оригинальная ф-ия еще не получила развитую системати¬ческую форму.

С реформами Петра I начинается новый период в истории отеч.ф-ии. Происходит процесс размежевания ф-ии и теологии. Раз¬вивается светская, прежде всего политическая мысль.