45. Диалектика и синергетика.

Когда первоначально родоначальник этого научного направления Г. Хакен применил термин "синергетика", то он добавил следующее пояснение - "си¬нергетика - учение о взаимодействии. Основные положения, раскрывающие сущность синергетики, по Г.Хакену.

1. Исследуемые системы состоят из нескольких одинаковых или разнородных частей, которые находятся во взаимодействии друг с дру¬гом.

2. Эти системы называют нелинейными.

3. Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям.

4. Системы могут быть нестабильными.

5. Происходят качественные изменения.

6. Структуры могут быть упорядоченными или хаотическими.

7. Во многих случаях возможна математизация".

Если сравнить содержание диалектики и синергетики, то следует заметить, что это не противоположные научные теории, объясняю¬щие сущность взаимодействия и развития. Их можно считать дополняющими друг друга, но "весовые категории" при этом существенно разнятся. Диалектика по времени своего существования и охвату проблем развития и по степени проникновения в сущность движения и развития мира превышает возможности синер¬гетики.

46. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.

Познание мира становится центральной темой ф-ия в Новое время. Все споры велись о том, что из себя может представлять теория познания. Ф-фы оставляют за собой темы объекта, субъекта, предмета и метода, истины и заблуждения. Центральными фигурами форми¬рования новоевропейской теории познания считаются Декарт, Локк, Юм и Кант. Интерес к построению ф-ой теории познания был обусловлен наступлением эпохи научной и тех¬нической революции. Эта эпоха начинается с девиза «Знание –сила». Автор- англичанин Ф. Бэкон заявил, что зна¬ние должно опираться на опыт.

Для философии Нового времени характерна борьба 2х гносе¬ологических концепций: рационализма и эмпиризма.

Одно из направлений -рационализм - выд¬вигает на 1ый план логические основания науки. Гл.источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.

Др. ф-ое направление - эмпиризм утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюде¬ний. Наиболее яркими представителями были Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк. Кант доказал, что источником знаний явл-ся познающий субъект, синтезирующий чувства с рассудком. Любая деятельность - взаимодействие субъекта и объек¬та. Субъект - это носитель материальной и духов¬ной деятельности, источник активности, направленной на объект. Объект противостоит субъекту. Естествознание XX в. показало неотрыв¬ность субъекта, от объекта, зависи¬мость знания от методов и средств его получения.

КонецXIX - начало XX вв. - время перехода к но¬вому типу рациональности. Развитие науки показало, что исключить субъект вообще из познания невозможно даже там, где , субъект играет крайне незначительную роль.

47. Познание и практика. Виды практики и ее функции.

Практика — это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преоб¬разования для удовлетворения по¬требностей. По отношению к познанию практика выполняет тро¬якую роль. Во-первых, она является источником познания. Во-вторых, практика— цель позна¬ния. В-третьих, практика служит критерием провер¬ки истинности результатов познания.

Практика не только выделяет и указывает те явления, изуче¬ние которых необходимо для общества, но и изменяет окружаю¬щие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изу¬чения.

Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания).

Цель познания

Декарт видел цель познания в овладении силами природы, а также в усовершенствовании самого человека.В современной литературе цель познания усматривается в истине[2].

Формы познания

Говоря о формах познания, выделяют прежде всего научное и ненаучное познание[3], причём к последнему относятся обыденное и художественное познание[4], а также познание мифологическое и религиозное[5].

Научное

Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Художественное

Отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы.

Философское

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

Мифологическое

Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

Религиозное

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания[источник не указан 1309 дней] и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

Уровни научного познания

Выделяют два уровня научного познания: эмпирический (опытный, чувственный) и теоретический (рациональный). Эмпирический уровень познания выражен в наблюдении и эксперименте, тогда как теоретический — в обобщении результатов эмпирического уровня в гипотезах, законах и теориях[6].

История понятия

Платон

Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государство» делит на два рода: чувственно-воспринимаемое и познаваемое умом. Отношение между сферами чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют познавать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяет узреть истину.

Кант

«Существуют два основных ствола человеческого познания, вырастающие, быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся». И.Кант