Книга пророка Софонии.

Софония — Цефания — Господь скрыл (в значении защитить от опасности), имя часто встречается в Священном Писании, особенно у священников. Прослеживается род Софонии до четвертого поколения, причем начинается родословие с имени Езекии. Возникает вопрос, не идет ли речь о царе Езекии? В любом случае такая цепочка говорит о знатности рода, есть предположения о происхождении Софонии из царского рода. В любом случае упоминание Езекии можно рассматривать в плане определенной символики, связь пророка с предшествующим периодом пророков. Родословная — нить между двумя царствованиями Езекии и Иосии — двумя благочестивыми царями, во время которых мы видим рассвет служения великих письменных пророков.

Иосия вступает на престол в 640 году в восьмилетнем возрасте после смерти царя Амона (его отец), который убит в результате заговора. Первоначальное время правление Иосии — правление регентского совета при Иосии. Самостоятельным правителем становится в 628 году, достижение 20-ти летнего возраста — становится полноправным царем.

Софония начинает пророчествовать еще во время регентского правления — 630 год.

Сама книга небольшая, 3 главы. Они разделяются на четкие части:

Введенеи 1,1

• Глава 1 — день Господень

• 2 глава 2,1 — 3,8 — день суда над народами.

• 3 глава 3, 9 — 3, 20 — день очищения и спасения, другое лицо дня Господня.

Главная тема книги Софонии — тема суда Божия, дня Господня. С самого начала о суде говорится как о вселенском, суд над всем мирозданием, он всеобщий. Причина — нечестие человеческого рода. Далее акцентируется на Иерусалиме, меняется масштаб действий суда — причины — неверность Богу завета, грех богоотступничества. Суд это день Господень и свершится он прежде всего над Иерусалимом. 2, 1-3 — призыв к покаянию. В третьей главе пояляется тема остатка, который будет спасен.

ст. 14, 15, и первые стихи третьей главы — судьба нечестивого города.

Иерусалим рассматривается как велмчайшая святыня Храм Господень, где предывает Святость Господня. Город теперь осквернен, поэтому Господь будет вершить суд над этим городом.

3-ю чаасть надо осознавать в контексте суда, который он предвозвещает перед этим.

Книга пророка Аввакума.

Авакум — хавакук — складывать руки, обнимать. Тот кто обнимал свой народ, желая его утешить. Иероним — тот, кто объемлет тему справедливости действующей в мире.

В равинистическом предании Авакум сын сонамитянки которую воскресил пророк Елесей 4Цар 4. «через год ты будешь обнимать, держать на руках сына».

Время написания — в книге Халдеи 1, 6. вполне возможно свящана с событиями 597 года

План.

• Диалог пророка с Богом - Вопрос 1 — 2, 4, ответ 5, 11; второй вопрос ст. 12-17

• Пять проклятий, которые начинаются со вступления 2,1-5 – вступление (в эту 2-ю часть): о праведном и надменном.

«Горе» грабителям: 2,6-8;

«Горе» алчным: 2,9-11;

«Горе» нечестивым и бессердечным: 2,12-14;

«Горе» унижающим и мучающим других: 2,15-17;

«Горе» идолопоклонникам: 2,18-20.

• Молитва Авакума

3,1-2 – воззвание к милости Божией;

3,3-15 – славословие Богу;

3,16-19 – непоколебимая вера пророка

Книга имеет четкую композицию, вопрос-ответ, форма диалога.

Тема спасения праведных — одна из важнейших тем книги.

Появляется тема греха против ближних, но потом расширяется до народов.

Вся книга это диалог пророка с Богом, не смтотря на то что ему известна участь народа, его судьба предрешена, пророк ничего не может сделать. Книга заканчивается удивительными по глубине веры словами.

Книга пророка Иеремии.

Этимология имени не совсем ясна — может — Господь возвышвет, Господь устрояет основание. Указанное имя отца и происхождение из священников в Анафофе. Анафоф — селение в 4,5 км на северо-восток от Иерусалима. Анафоф поминается в книге как город Левитов (29,27). В Нав 21,18 упоминается Анафоф как город левитов. В Анафоф как в свое родовое поместье Соломоном был сослан священник Авиафар.

Призвание.

Во втором стихе говорится «которому было слово Господне в 13 год его царствования» - 627 год. Длилось до 587 года.

О нем сохранилось предание, что он сохранил сокровище храма на горе Неву.

19.11.2011

Состав и особенности построения.

Тематически книгу можно разбить на следующие части:

I. Пролог: 1,1-19:

1) надписание: 1,1-3;

2) призвание пророка: 1,4-10;

3) видения: 1,11-19;

II. Пророчество об Иудее и Иерусалиме: 2,1 – 25,13а;

III. Биография Иеремии: 26,1 – 29,32 и 34,1 – 45,5;

IV. Книга утешения: 30,1 – 33,26;

V. Пророчество о народах: 25,13б-38(стихи) и 46,1 – 51,64;

VI. Историческое прибавление: 52 глава.

Книга представляет собою антологию с нарушенной хронологией. св. Иероним говорил что эта книга одна из самых хаотичных среди пророческих книг.

Книгу можно разбить по годам:

1 гл – призван «во дни Иосии» (1,2) – 627 год;

3,6 – «во дни Иосии» – 627-609 годы (т.к. Иеремия был призван в 627, а Иосия правил с 640 по 609 годы);

21,1-2 – говорится об осаде Иерусалима – 588-587 гг;

24,1 – после увода в плен иудейского царя Иехонии Навуходоносором, т.е. после 597 г;

25,1 – «четвертый год царствования Иоакима» – 605 г;

26,1 – «в начале царствования Иоакима» – 609 г;

27,1 и 28,1 – «в начале царствования Седекии» – 598 г;

29,1-2 – после увода в плен иудейского царя Иехонии Навуходоносором, т.е. после 597 г;

32,1 – «десятый год царствования Седекии – 588 г;

34,1 – время осады Иерусалима – 588-587 гг;

35,1 – «во дни Иоакима» – 609-597 гг;

36,1 – «четвертый год царствования Иоакима» – 605 г;

37,1 – время осады Иерусалима – 588-587 гг;

39.1 и 39, 15 – не за долго до сдачи города – 587 г;

40,1 – сразу после сдачи города – после 586 г;

45,1 – «четвертый год царствования Иоакима» – 605 г;

49, 34 – «в начале царствования Седекии» – 598 г;

Итак, как видно наглядно, везде нарушена хронология;

В книге отмечается разностильность и разножанровость. Пророчества представляют собой и поэзию и прозу; также имеются автобиографическая и историческая проза. Она писалась не просто, со сложностями, у Иеремии были сложности в связи с его речами. Речи его записывались, рядом с ним был ученик Варух, он и записывал его речи. Царь читая свиток Иеремии — сжег его, читал, отрезал от него и сжигал в огне. За этим действом можно увидеть и некоторую попытку того чтобы эти слова постоянно проповедующие о плене, он пытается избавиться от их действенности и сил. Потом этот свиток восставновлен Варухом. Книга создавалась с различными редакторами, прошла путь становления, есть возможно и превнесенные части, но происходило то, что происходило с каждой книгой. Сами по себе пророчества пророка подвергаются исторической апробации на критерий их истинности.

Проблема текста Иеремии.

В LXX на 1/8 короче чем массоретский текст, на 2700 слов. В LXX друго йпорядок тескста, в ней после 25, 13 + 46-51 + 25, 15 — 18 — после 13 стиха следуют галвы 46-51 по MT, потом после взвращения к 25 главе, 25, 15 — 14 стих отсутствует. Пророчество о народах в МТ разбито.

Как объяснить? Пмогли кумранские рукописи, нашли обе версии на еврейском языке. Книга существовала в двух редакциях, краткой и расширенной. LXX — краткая версия, МТ — пространная. Предполагается что более краткая — более древняя. До I века по Р.Х текст существовал в разных вариантах.

Основная тематика пророчества правозвезстия Иеремии.

Выступает в полной мере наследником пророков 8 века. Пророк обличает современное общество в нравственном нечестии — всеобщее корыстолюбие и лживость, попрание правды Божией в отношении ближних 5, 26-28; 7, 5-6; 8, 10; 9, 2-8; 34, 8-22. Неверность Богу завета, падение в язычество — она из главных тем обличения 1, 16; 2,8; 7, 9; 7, 30-31; 8, 2; 11,8; 13,10; Упоминает сословия, священники и т. д. 5, 4-5; 6, 13, 13;

Отдельные обличения — обличение пророков — 23 глава, против лжепророков, которые утешают Израиль. Всеобщее нечестие — нарушение завета и само служение иудеи Господь отвергает, жертвоприношения не принимаются — 7, 22-23. Нарушение этих заповедей делает ложной надежду на храм 7, 4; 7, 11-15.

говоря о неверности Богу Завета пророк Иеремия предлагает образ супружеской неверности, что мы видим у Осии — 2, 2; 13, 26-27.

О суде 23, 31; 15, 3-4; 19, 13-15;

Причина — грех царствования Манасии превзошел всевозможный предел, именно ситуация не может быть изменена — 15, 1. даже предстательство Моисея и Самуила не могут изменить эту ситуацияю. 7, 16; 11, 14; 14, 11-12 — Иеремии запрещается молиться за народ, потому что участь предрешена и ходатайство не принимается.

При всей неотвратимости суда, книга содержит обетования о спасении, народ вернется в Иерусалим, который будет восстановлен, пророк говорит о спасении остатка (23,3; 31, 7; 31, 3-4)

32, 6-15 — покупает поле в анафофе.

03.12.2011

книга пророка Иезекеиля

Служение делится на два периода — до 586 года (1 и 2 части книги) и после 586 года (3 часть книги). Он имел жену 24,16 — семья пророка участвует его служении, супруга скончалась в знак разрушения Иерусалима.

Темы провозвестия

главное — пророчества о суде, который неотвратим. 6, 17; 7; 11,1-21 и т. д.

22, 25-29 — идолопоклонство среди израиля.

Суд над Израилем предрешен -14, 12-23

мессианские значения книги иезекеиля.

Судьба рода Давида — одна из органических частей книги пророка.

Общая история Древнего востока от падения Неневии до Кира Великого.

612 год — прекартила свое существование АСирийская держава, пала Неневия, столица Сирии. Объединились войска Вавилонского с Мидийским. После взятия Неневии происходит раздел державы между Никийским и Вавилонским — юг отходит к Вавилону. В разделе участвует и Египет. В 605 году — битва при _____ когда египетский гарнизон.

Союз Вавилона и Мидии военный. Отношения между ними были подозристельны несмотря на династический брак, между ними стояла стена типа китайской. Навуходоносор известен в истории как завоеватель и троитель. Он отстраивает Вавилон заново, выстраивается главный храм Зикурат Этаминаки ( домоснования неба и земли) (90 по периметру, 90 в высоту).

Астиах 585-550 гг. Начинает ряд военных кампаний против Вавилона.

01.02.2012

Книга пророка Авдия

Малый апокалипсис Исайи

много пропустил.

18.02.2012

Книга пророка Иоиля.

1,1 заглавие

вступление 1,2 — 1,4

Призыв уничтоению урожая,

призыв к пачу 2,1-17

втсупление второй части 2, 18 -1, 19,а

ответ на плач о урожае 2,19б-27

Сама книга как некое богослужение оплакивания от лица общины.

Книга пророка Даниила.

Время написания: Очевидна связь событий книги с эпохой маккавейского восстания.

16