Книга пророка Осии.

Первая из книг 12-ти малых пророков, в ней 14 глав. Имя пророка — Хошиа — евр. Господь спас его. Имя распространенное, очень распространено в Священной истории, очень близкое по значению к имени Иисус, в частности Иисус Навин так же назван именем Осия, Числ. 12, 13, так же 4Цар, 15, 30 последний царь Израиля.

Происхождения Осии нам неизвестно, он пророк Северного Царства, Северного же происхождения. В книге нет ничего о его призвании, но нет никаких сомнений в его пророческой миссии. Материал книги по своей значимости выходит из узких исторических рамок судьбы северного царства. Осия не частный предсказатель, а пророк в самом всоком значении. Трагедия его брака становится символом отношения Израиля с Богом. Его брак с блудницей по сути пророческое событие, которое показывает постоянную череду измен со стороны Израиля.

После кончины Иеровоама II судьба Израиля завершается 722-21. Имя первого сына Осии — Изреель. 4Цар. 10, 11.

Осия призван в 750 году, в последние годы царствование Иеровоама II, окончание проповди Осии не совсем понятно. Может был свидетелем разрушения Самари и перебрался в Иудею, но конкретных данных об этом у нас нет.

Состав книги: делим на три части

1. Биографическая часть 1-3

2. Пророческая весть Осии 4-11

3. Богословская оценка истории Израиля 12-14

книга начинается с вступления и завершается заключением, которую можно связать с литературой мудрых.

Книга анписана на северном жиалекте верейского языка, текст книги восходит к ророку в значительной своей части. Сохранялась его учениками, далее этот материал оформлен в книгу.

Ос. 4, 4 — судьбы Израиля затрагивают все слои общества.

Причины суда над израилем, те же самые что у Амоса — нравственное нечестие, попрание правды Божией в отношении ближних 4, 1-2; «нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. 2 Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие» 5, 2; 7, 1; 12, 7-8; Богатство Ефрема нажито неправедным трудом.

6, 6 — служение становится нечестием.

8, 11-14; 9, 10; 9, 15; 10, 5; 11, 2; 13, 2 — обвинение в идолопоклонстве, это обвинение всего культа северного царства. Книга содержит увещание и надежду — «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго". 11 И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли [переселения]; ибо велик день Изрееля!» 1, 10-11. Так же 11, 9; 14, 2-9

Особенности пророческой вести книги Осии.

Пророчествуют в одно время и в одном месте с Амосом, в главных моментах они одинаковы.

Особенности это его личная жизнь через котоые он осмысливает отношения Бога и Израиля, через них он понимает что чувствует Господь по отношению к народу. Именно личная семейная трагедия позволяет пророку прочувствовать отношения Бога и Израиля, помогает ему рассказать это максимально насыщено и чувственно. Именно через это пророк приходит к пониманию любви Божией. Через свою любовь к падшей жене Осия приходит к некоему акту искупления и преодоления той трагической с точки зрения людей ситуации. Через эту трагическую любовь пророк оценивает всю библейскую историю отношения Бога и израиля, она основа его позиции. Призыв израиля в египте это призыв первой любви, призыв невесты к венцу. 11, 1 «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.» Измена Израиля Богу — супружеска измена — 2, 5 «Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: "пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки"» 9, 10б «но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили» 11, 2 «Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам». Вспоминается вся священная история начиная с Иакова. Вспоминает Моисея, Царский период.

Неверность Израиля это отвергнутая любовь Божия, а это порождает ревность и месть.

Любовь знает и прощение — в этом главное основание прощения израиля 11, 4 «Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им». 3, 5 «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». 6, 1 « В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; 2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. 3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю», 14, 2-3 «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. 3 Возьмите с собою [молитвенные] слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: "отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших».

Первые 12 глав Исаи читать

ПРОПУСТИЛ 4 ЛЕКЦИИ

15.10.2011

Ис. 7 Рецин — царь Сирийский (царь Дамаска) и Ремалиин — царь Израильский (царь Самарии) хотят осадить Иерусалим ради смены царя, династии чтобы не иметь противника в лице Иудеи. Вместо Ахаза зотят поставить некоего Сына Тавеилова (неизвечтно кто это).

ст. 7-9 это пророчество — этот поход не состоится и не сбудется. т. к. это чисто человеческий замысел, в ктором Бог не участвует, это замысел против царей династии Давида, человеческой власти против богоустановленной власти — замысел богопротивный.

Ахаз не верит в это пророчество и отказывается просить у Бога знамение в подтверждение слов Исаи. Исаия в ответ произносит пророчества «се Дева во чреве приимет...» Это должно сбыться в ближайшее время, которое подтвердит истинность пророчества в ст. 7-9. Широкий контекст этого события имеет религиозный контекст... Здесь угроза жинастии Давида. Рождение сына — речь о наследнике. Само рождение должно произойти в самое ближайшее время, это знак верности Бога дому Давидову. Об этом рождении Ахаз либо ничего об этом не знает, либо знает только он.

Пророчесива произносятся для современников пророков.