114.Эгоизм

Эгои́зм — поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде, предпочтение своих интересов интересам других людей и т. п. Противоположностью эгоизма традиционно считается альтруизм, хотя современная психология часто считает такое противопоставление некорректным. Выделяют также специфические взгляды на эгоизм, такие как: рациональный эгоизм, гедонизм.

Принцип эгоизма в качестве универсального начала человеческой активности был признан в эпоху Просвещения. Сам термин эгоизм появился в XVIII веке. Французские мыслители XVIII века сформулировали теорию «разумного эгоизма», полагая, что основой морали является правильно понятые собственные интересы («разумное себялюбие», Гельвеций).[1] Опираясь на построения Л. Фейербаха, Н. Г. Чернышевский разработал в статье «Антропологический принцип в философии» («Современник», 1860, № 4) свою версию теории разумного эгоизма. Её иллюстрацией отчасти стал роман Чернышевского «Что делать?» (1863):

эгоизм может быть рациональным и иррациональным. В первом случае эгоист оценивает возможные последствия своих действий и действует в соответствии с целесообразностью. Во втором случае эгоист действует импульсивно и недальновидно.

Эгоизм иногда отождествляют с индивидуализмом и противопоставляют его альтруизму и соборности.

Эгоизм может быть рациональным и иррациональным. В первом случае эгоист оценивает возможные последствия своих действий и действует в соответствии с целесообразностью. Во втором случае эгоист действует импульсивно и недальновидно.

115. Баумгартен как теоретик эстетики

В истории эстетической науки первая половина XVIII в. занимает особое место: в 1750 г. из печати вышел первый том теоретического трактата «Эстетика», автором которого был немецкий философ и теоретик искусства Александр-Готлиб Баумгартен (1714-1762 гг.) Опираясь на греческие понятия ейсетикос, естаномай, естаноме, Эстес, Баумгартен ввел новый термин - эстетика, очертив этим самостоятельную специфическую сферу знания.Появление потребности выделения в самостоятельную науку определенных представлений, знаний, идей, связанных с эмоциональным, чувственным, ценностным отношением человека к действительности, к природе, обществу, к искусству, было свидетельством накопления таких новых знаний, которые уже не могли развиваться в рамках общефилософской теории и традиционных искусствоведческих представлений. А. Баумгартен, как философ, утверждал, что гносеология имеет две формы познания - эстетику и логику. Первая связана с «низшим», т.е. чувственным познанием, а вторая - с высшим, т.е. интеллектуальным. Логика изучает суждения разума и ведет к познанию истины. Эстетика же связано с суждением вкуса и познает прекрасное. Понятие прекрасного широко используется А. Баум-Гартен, однако предмет эстетики не установил через идею прекрасного (такая тенденция проявилась позже, в частности в позициях Г.-В.-Ф. Гегеля и Н. Г. Чернышевского). Баумгартен определил предмет эстетики через понятие совершенное: «... Эстетика - это наука о совершенном в мире явлений, о совершенстве чувственного познания и совершенствования вкуса».