Вопрос 14.

Скептицизм

Скептицизм - С. называется одно из основных философских направлений,противоположное догматической философии и отрицающее возможностьпостроения философской системы. Секст Эмпирик говорит: "скептическоенаправление по своему существу состоит в сравнении данных чувств иданных разума и в возможном их противоположении. С этой точки зрения мы,скептики, в силу логической равноценности противоположности в предметахи доводах разума сначала приходим к воздержанию от суждения, а потом ксовершенному душевному спокойствию ("Пирроновы основоположения", 1, 4).В новейшее время Энезидем (Шульце) дает такое определение С.:"скептицизм есть ничто иное как утверждение, что философия не всостоянии дать твердых и общепризнанных положений ни относительно бытияили небытия предметов и их качеств, ни касательно границ человеческогопознания". Сравнение этих двух определений, древнего и нового,показывает, что древний скептицизм имел практический характер, новый -теоретический. В различных исследованиях о скептицизме (Стейдлина,Дешана, Крейбига, Сэссэ, Оуэна), устанавливаются различные виды С.,причем, однако, часто смешивают мотивы, из коих вытекает С., с самымскептицизмом. В сущности, следует различать лишь два вида С. :абсолютный и относительный; первый есть отрицание возможности всякогопознания, второй - отрицание философского познания. Абсолютный скепсисисчез вместе с древней философией, относительный же развит в новой ввесьма разнообразных формах. Различение скепсиса, как настроения, от С..как законченного философского направления, имеет несомненную силу, ноэто различение не всегда легко провести. Скепсис заключает в себеэлементы отрицания и сомнения и представляет вполне жизненное изаконченное явление. Так напр., скепсис Декарта есть методологическийприем, приведший его к догматической философии. Во всяком исследованиинаучный скепсис есть живительный источник, из коего рождается истина. Вэтом смысле скепсис вполне противоположен мертвому и мертвящему С.Методологический скепсис есть ничто иное, как критика. Такому скепсису,по замечанию Оуэна, в одинаковой мере противоречит как положительноеутверждение, так и определенное отрицание. С. вырастает из скепсиса ипроявляется не только в сфере философской, но и в сфере религиозной,этической и научной. Коренным вопросом для С. является гносеологический,но мотивы отрицания возможности философской истины могут быть почерпнутыиз различных источников. С. может повести к отрицанию науки и религии,но, с другой стороны, убеждение в истинности науки или религии можетповлечь за собой отрицание всякой философии. Позитивизм, напр., естьничто иное, как отрицание философии на почве уверенности в научномзнании. Главнейшие основания, коими пользовались скептики различныхвремен для отрицания возможности познания, заключаются в следующем: а)различие во мнениях философов служило любимой темой для скептиков; сособенным усердием этот довод был развит Монтэнем, в его опытах, и уфранцузских скептиков, подражавших Монтэню. Этот довод значения неимеет, ибо из того обстоятельства, что мнения философов различны, ничегоне следует по отношению к истине и к возможности ее нахождения. Самыйдовод нуждается в доказательстве, ибо, может быть, мнения философовразличны лишь по внешности, а по существу сходятся. Возможностьпримирения философских мнений не оказалась невозможною напр. дляЛейбница, утверждавшего, что все философы правы в том, что ониутверждают, и расходятся лишь в том. что они отрицают. b) Ограниченностьчеловеческого знания. Действительно, опыт человека чрезвычайно ограниченв пределах пространства и времени; поэтому заключения, делаемые наосновании такого опыта, должны казаться плохо обоснованными. Этот довод,при всей его видимой убедительности, имеет, однако, немного большезначения, чем предшествующий; познание имеет дело с системою, в коейкаждый отдельный случай является типичным представителем бесконечногомножества других. В частных явлениях отражаются общие законы, и задачачеловеческого познания исчерпана, если ему удастся из частных случаеввывести систему общих мировых законов. с)