Предмет философии.
Классификация философских наук.
7 мудрецов.
Философия Фалеса Милетского.
Гераклит Темный.
Парменид Элейский.
Зенон Элейский.
Теория Демокрита.
Философия Платона.
Жизненный путь Аристотеля. Ликей.
Онтология Аристотеля.
Общая характеристика мировоззрения римлян.
Стоицизм.
Скептицизм.
Эпикуреизм.
Формирование христианской философии.
Спор об универсалиях: номинализм и реализм.
Онтологический аргумент.
Теория двойственной истины.
Возрождение идеалов Античности в XVI в.
Космология Дж. Бруно.
Р. Декарт.
Б. Спиноза.
Лейбнице-вольфовская метафизика.
Историко-культурная обстановка в Германии в конце XVIII - начале XIX века.
Философия как наука. Место философии в системе общенаучных знаний.
Философия-это рациональное присвоение предметности( рациональный - разумный, выведенный с помощью логики; присвоение-включение в свой жизненный мир; предметность-сущность вещи) Таким образом, философия-это логическое включение в свой жизненный мир сущности вещей.
Философия бывает двух типов:1-как жизненная мудрость,2-как наука
Классификация философских наук:
1.онтология- наука о бытии. Она оперирует тремя основными категориями: пространство, время и материя. Разница между онтологией и теоретической физикой: физик видит в пространстве, времени, материи только действующие силы Вселенной, а философ - антолог видит в них абстрактные законы и принципы.
Вопрос о сущности материи: философия-антология дает точное понятие . Дает сущность этой вещи.
2.гносеология-(гнозис с латинского-знания)теория знания. Это наука о познании. Пример: ?почему мы понимаем?
3.аксиология-(аксиос с греч.-достоинство)теория ценности. Ценности существуют объективно и независимо от нас. Мы можем их только включить в нашу жизнь.
4.этика-наука о должном поведении.
5.эстетика-наука о красоте, теории о прекрасном. Существуют объективные каноны красоты! Красота исчисляема! « Если я понимаю красоту, то я не могу создавать красоту» Шеллинг «Гений творит бессознательно»
6.-социальная философия-это наука об обществе. Теория общества.
7.логика-это наука о закономерностях выстраивания безошибочных суждений. Логика учит нас правильно мыслить без ошибок. Является универсально научным предметом.
8.алетология-(алэтея-истина) Теория истинности. Наука о истине. Правда и истина не одно и тоже.Правда и истина не совпадают. Правда объективна, а истина- абсолютна.
9.философия религии.
10.философия математики.- синтез математики и философии в единую систему.
11.философские проблемы конкретных дисциплин.(Проблемы, которые возникают, но не решаются.)
Генезис философии. Предфилософия Древнего мира.
Три стадии формирования мифологического сознания: фетишизм, тотеизм, анимизм.
Фетишизм-религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства.
Политеизм-многобожие. Мифологические верования первых цивилизаций.
Анимизм-вера в несуществующее я.(анима-душа)
В 7 в. до н.э. происходит явление « Семи мудрецов». В него входили Солон, Хилон, Биас, Биант, Питтак, Биобул, Периандр. Это семь греческих правителей, отцов греческой рады. Вошли в историю как авторы афоризмов-кратких,поучительных высказываний. В 6 в.до н.э. происходит революция. «Точка бифуркации»!! Бифуркация-период, после чего человечество изменится.
Фалес Милетский.
Первый философ 16 в.до н.э. Вопрос Фалеса: « Есть ли что-то общее между всеми вещами?» На что Фалес отвечает: « Все из воды!» По мысли Фалеса каждая вещь имеет воду. Человек,растения умирают без воды.В основе каждой вещи лежит вода.
Гераклит Эфесский(темный,мрачный,непонятый)
Вводит понятие как акмэ-середина жизни(40 лет)
Гераклит говорит(цитата): « Мир или космос един для всех, не создан никем из людей, и никем из Богов, а был,есть и будет вечно живым огнем мирами воспломеняющимся и мирами угосающий.»
Афоризмы Гераклита: « Все течет, все изменяется», « В одну реку не войти дважды», « Война-отец всему и всему царь!», « Жизнь-это постоянное изменение, конфликт».
Хронос-время.(время-циклично.В Египте-наст и вечное)
Деление времени на прошлое,настоящее и будущее-это изобретение Гераклита. Сравнение времени с рекой-время течет.
Гераклит пишет: « Прошлого нет,будущее неизвестно,настоящее неуловимо.». Время неодинаково:чем больше живешь,тем время быстрее проносится. Субъективное восприятие времен и.
Учение о слове. Для него в первую очередь это речь. Гераклит делает вывод.что речь и язык существуют отдельно,независимо от человека.Ему можно только научиться. Речь человека символизирует о его интеллектуальном развитии. Таким образом.люди с разным интеллектом владеют речью на разных уровнях(согласно своему развитию).Лестница. Верхней ступеньки нет!ибо она обнимает мир,есть предел доступности человека.Речь носит магическую функцию ,она изменяет мир. Гераклит говорит: «Речь божественна!» (возвышенна, прекрасна)
Парменит Элейский
2 первоначала: огонь и воздух.
Для греков весь мир был живым (не было деления на органическое и неорганическое).
Воздух: основа жизни. Весь мир дышит. Парменит говорит: «Изначально все люди и животные жили в воде. Из воды вышли люди и все остальные». История с рыбой!
Пармениту принадлежит представление, что Вселенная безгранична. Понятие космос, вселенная=бытие. Для него это одно и тоже. И он-автор термина «бытие».
Парменит говорит : « Бытие имеет форму шара!». «Бытие не подвижна,она покоится!»
Движение ограничено покоем! (имеется сдерживающий фактор). Движение есть частный случай покоя. (См. лекцию о Зеноне)
Проблема противоположности: все вокруг дуалистично (двойственно), к примеру, день и ночь…Парменит вводит учение противоположностей! Одна из фундаментальных (значимых) теорий философии: Любая вещь имеет свое отрицание, свою противоположность. Парменит призывает везде видеть отрицание. противоположность. « Бытие есть, абсолютного ничто нет»
Зенон Элейский.
Апория-бездорожье, безвыходная ситуация. Логическая задача. Направленная на доказательство невозможности движения.
Ахилес и черепаха. (рис.): время сокращается. но Ахилес не достигнет черепаху. Расстояние стремится к 0, но 0 никогда не достигнет.
Дихотамия-двойственность, деление на двое. Деление идет вечно.
Траектория полета (рис.). В каждой из точек тело покоится, следовательно, и в траектории она не движется.
« Стадион». (рис.) Человек прибежал в ту же точку
В 1910 году австрийский философ Адольф Райнах создал феминологическую редукцию,которая решала эти апории,но решить их он не успел,т.к. погиб в 1915г. Гейзинберг,Дорфнан и др.сделали вывод,что апории не решаемы,обратное не образуемо.
Зенон первый замечает разницу между тем.каков мир на самом деле и что мы о нем думаем.Т.е.человек видит мир таким,каким хочет его видеть.Это разница между теорией и практикой. Зенон говорит: « Мир открывается человеку не таким,каков он в реальности»
Атемистическая теория Демокрита и Левкиппа.
Родина Демокрита-Абдерн. Его интересует проблема первоначала. Демокрит проделывает опыты: костер делит на 2 и т.д.,воду и землю по тому же принципу. В первоначалах не может быть никаких стихий. « Вещи состоят из мельчайших,невидимых глазу частиц.».которые он называет «атомос»-неделимое, неуничтожимое.
« Я наблюдал за тем, как источаются края монеты и стираются ступеньки». Мы не видим процесса, но видим результат, следовательно в результате трения от тела отлетают частицы, невидимые человеку.
Его атомистическая теория лежит в основе всех наук. Демокрит задается вопросом,каков этот атом? Как мы можем отличить то.чего не видим? «Вообще форм атомов существует столько,сколько существует форм вещей!» вернее это форм вещей существует столько.сколько существует форм атомов. Каждая теория требует доказательства и он ставит опыт:берет шар,конус… «В рамках одной вещи существуют атомы схожей формы». Существуют атомы и пустота.Атомы плавают в пустоте. Пустота это пространство. Скопление пылинок-образование вещей. Вещи не вечны,они исчезают,а атомы не уничтожаются.. Следовательно,вещь смертна,атом бессмертен.
4. ФАЛЕС
Итак, Фалес(по согласному утверждению и Геродота, и Дурида, и Демокрита) был сын Эксамия и Клеобулины из рода Фелидов, а род этот финикийский, знатнейший среди потомков Кадма и Агенора. [Он был одним из семи мудрецов], что подтверждает и Платон; и когда при афинском архонте Дамасии эти семеро получили именование мудрецов, он получил такое имя первым (так говорит Деметрий Фалерский в "Перечне архонтов"). В Милете он был записан в число граждан, когда явился туда вместе с Нелеем, изгнанным из Финикии. Впрочем, большинство утверждает, что он был коренным жителем Милета, и притом из знатного рода. Отойдя от государственных дел, он обратился к умозрению природы. По одному мнению, от него не осталось ни единого сочинения, — ибо приписываемая ему "Судоводная астрономия" принадлежит, говорят, Фоку Самосскому. (А Каллимаху он был известен как открыватель Малой Медведицы, что видно из таких стихов в «Ямбах»: В небесной колеснице он открыл звезды, По коим финикийцы правят путь в море.) По другому же мнению, он написал только две книги: "О солнцестоянии" и "О равноденствии", считая остальное непостижимым. Некоторые полагают, что он первый стал заниматься астрономией, предсказывая затмения и солнцестояния (так утверждает Евдем в "Истории астрономии", и за это им восторгаются Ксенофан и Геродот; о том же свидетельствуют Гераклит и Демокрит). Некоторые же утверждают также, что он первый объявил душу бессмертной (в их числе поэт Херил). Он первый нашел путь солнца от солнцестояния до солнцестояния; он первый (по мнению некоторых) объявил, что размер солнца составляет одну семьсот двадцатую часть [солнечного кругового пути, а размер луны — такую же часть] лунного пути. Он первый назвал последний день месяца «тридесятым». Он первый, как говорят иные. стал вести беседы о природе. Аристотель и Гиппий утверждают, что он приписывал душу даже неодушевленным телам, ссылаясь на магнит и на янтарь. Памфила говорит, что он, научившись у египтян геометрии, первый вписал прямоугольный треугольник в круг и за это принес в жертву быка. Впрочем, иные, в том числе Аполлодор Исчислитель, приписывают это Пифагору; Пифагор же ввел в употребление по большей части и то, что Каллимах в «Ямбах» считает открытием Евфорба Фригийского, — например, разносторонние фигуры, треугольники и все, что относится к науке о линиях. Можно думать, что и в государственных делах он был наилучшим советчиком. Так, когда Крез пригласил милетян к союзу, Фалес этому воспротивился и тем самым спас город после победы Кира. Впрочем, в повествовании Гераклида он сам говорит, что жил в уединении простым гражданином. Некоторые полагают, что он был женат и имел сына Кибисфа, некоторые же — что он оставался неженатым, а усыновил сына своей сестры; когда его спросили, почему он не заводит детей, он ответил: "Потому что люблю их"; когда мать заставляла его жениться, он, говорят, ответил: "Слишком рано!", а когда она подступила к нему повзрослевшему, то ответил: "Слишком поздно!" А Иероним Родосский (во II книге "Разрозненных заметок") сообщает, будто, желая показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвиденьи большого урожая оливок взял в наем все маслодавильни и этим нажил много денег. Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств. Говорят, он открыл продолжительность года и разделил его на триста шестьдесят пять дней. Учителей он не имел, если не считать того, что он ездил в Египет и жил там у жрецов. Иероним говорит, будто он измерил высоту пирамид по их тени, дождавшись часа, когда наша тень одной длины с нами. Жил он и у Фрасибула, милетского тирана (как сообщает Миний). Общеизвестен рассказ о том треножнике, который был выловлен рыбаками и который граждане Милета посылали от мудреца к мудрецу. Рассказывают, что несколько ионийских юношей сторговались купить у милетских рыбаков то, что вытащит их сеть. Сеть вытащила треножник, и о нем возник спор; наконец, милетяне послали в Дельфы, и бог дал такое вещание: Отпрыск Милета, меня ты спросил о треножнике Феба? Вот мой ответ: треножник — тому, кто в мудрости первый! Треножник поднесли Фалесу; он передал его другому мудрецу, тот — третьему и так далее, до Солона; а тот заявил, что первый в мудрости — бог, и отослал треножник в Дельфы. Но Каллимах в «Ямбах» повествует иначе, взяв свой рассказ у Меандрия Милетского. Некий аркадянин Бафикл оставил чашу, завещав: Отдать ее тому, кто в мудрецах лучший. Ее поднесли Фалесу, она обошла всех и вернулась к Фалесу, а он отослал ее Аполлону Дидимейскому, написав при этом, по словам Каллимаха, так: Принес царю Нелеевых мужей, Фебу, Меня Фалес, по чести заслужив дважды; в прозе же так: "Фалес Милетский, сын Эксамия, — Аполлону Дельфинийскому свою дважды заслуженную меж эллинов награду". А носил эту чашу от мудреца к мудрецу Фирион, сын Бафикла (об этом пишут Элевсий в книге "Об Ахилле" и Алексон Миндский в IX книге "О мифах"). А Евдокс Книдский и Еванф Милетский утверждают, что это Крез дал одному из своих ближних золотой кубок, чтобы вручить его мудрейшему из эллинов, а тот вручил его Фалесу. Кубок обошел всех до Хилона; Хилон спросил пифию, кто выше его мудростью, и бог назвал Мисона (о Мисоне речь будет далее; последователи Евдокса включают его в перечень вместо Клеобула, Платон — вместо Периандра). Вот что сказал о нем пифийский бог: Есть, говорю я, Мисон, рожденный в Хене на Эте, Лучше, нежели ты, снаряженный пронзительной мыслью, - а с вопросом к богу приходил Анахарсис. А Клеарх и платоник Даимах утверждают, что чаша Креза была послана Питтаку и уже от него пошла по мудрецам. А в сочинении «Треножник» Андрон говорит, что жители Аргоса объявили треножник наградой мудрейшему из эллинов; он был присужден Аристодаму Спартанскому, но тот уступил его Хилону. Этот Аристодам упоминается и у Алкея вот каким образом: Так молвил Аристодам разумное в Спарте слово: В богатстве — весь человек, кто добр, но убог, — ничтожен. А некоторые сообщают, что это Периандр отправил груженый корабль к Фрасибулу, милетскому тирану, и, после того как этот корабль потерпел крушение в косских водах, рыбаки вытащили из моря треножник. Впрочем. Фанодик говорит, что треножник был найден в аттических водах, доставлен в город и по решению народного собрания послан Бианту; а почему Бианту — об этом будет сказано в его жизнеописании. А иные говорят, что треножник был выкован Гефестом в подарок Пелопу к его свадьбе; от Пелопа он перешел к Менелаю, вместе с Еленою был похищен Александром, и лаконянка бросила его в Косское море, сказав: "Быть за него борьбе!" Прошло время, и несколько жителей Лебедоса в этих местах купили у рыбаков их улов, и вместе с уловом к ним в руки попал треножник; они стали за него ссориться с рыбаками, ссорились до самого Коса, но ничего не добились и обратились в Милет, свою метрополию. Милетское посольство было отвергнуто, милетяне пошли на Кос войною, много народу пало с обеих сторон, и наконец, оракул велел отдать треножник мудрейшему; тогда и те и другие согласились, что это Фалес. А после того как треножник обошел всех, Фалес посвятил его Дидимейскому Аполлону. Вещание, полученное жителями Коса, было таково: Не суждено перестать ионийцев с мероцами битве, Прежде чем брошенный в море треножник, изделье Гефеста, Не устранится отселе, доверенный оному мужу, Коему ведомо все, что было, что есть и что будет. А вещание жителям Милета таково: Отпрыск Милета, меня ты спросил о треножнике Феба? и так далее, как сказано выше. Вот что рассказывается о треножнике. Гермипп в «Жизнеописаниях» приписывает Фалесу то, что иные говорят о Сократе: будто бы он утверждал, что за три вещи благодарен судьбе: во-первых, что он человек, а не животное; во-вторых, что он мужчина, а не женщина; в-третьих, что он эллин, а не варвар. Говорят также, будто однажды старуха вывела его наблюдать звезды, а он свалился в яму и стал кричать о помощи, и старуха ему сказала: "Что же, Фалес? ты не видишь того, что под ногами, а надеешься познать то, что в небесах?" Как астроном он известен и Тимону, который в «Силлах» хвалит его так: Между семью мудрецами Фалес — мудрец-звездоведец. В писаниях его (по словам Лобона Аргосского) не менее 200 стихотворных строк. А на статуе его надпись такая: Град ионийский Милет воскормил и воздвигнул Фалеев, В мудрости старшего всех, в звезды вперяющих ум. Из песенных присловий ему принадлежат такие: Многая речь на устах — еще не залог разуменья. Мудрость единую знай, единого блага ищи. Только этим ты и свяжешь празднословиев языки. А изречения его известны такие: Древнее всего сущего — бог, ибо он не рожден. Прекраснее всего — мир, ибо он творение бога. Больше всего — пространство, ибо оно объемлет все. Быстрее всего — ум, ибо он обегает все. Сильнее всего — неизбежность, ибо она властвует всем. Мудрее всего — время, ибо оно раскрывает все. Он сказал, что между жизнью и смертью нет разницы. — "Почему же ты не умрешь?" — спросили его. "Именно поэтому", — сказал Фалес. На вопрос, что возникло раньше, ночь или день, он ответил: "Ночь — раньше на один день". Кто-то его спросил, можно ли скрыть от богов дурное дело. "Ни даже дурное помышление!" — сказал Фалес. Один прелюбодей спросил его: "Не поклясться ли мне, что я никогда не блудил?" Фалес ответил: "Прелюбодеяние не лучше клятвопреступления". Его спросили, что на свете трудно? — "Познать себя". Что легко? — "Советовать другому". Что приятнее всего? — «Удача». Что божественно? — "То, что не имеет ни начала, ни конца". Что он видел небывалого? — "Тирана в старости". Когда легче всего сносить несчастье? — "Когда видишь, что врагам еще хуже". Какая жизнь самая лучшая и справедливая? — "Когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других". Кто счастлив? — "Тот, кто здоров телом, восприимчив душою и податлив на воспитание". Он говорил, что о друзьях нужно памятовать очно и заочно; что надобно не с виду быть пригожим, а с норову хорошим. "Не богатей дурными средствами, — говорил он, — и пусть никакие толки не отвратят тебя от тех, кто тебе доверился". "Чем поддержал ты своих родителей, — говорил он, — такой поддержки жди и от детей". А разливы Нила, сказал он, бывают оттого, что пассатные ветры встречным напором преграждают ему течение. Аполлодор в «Хронологии» пишет, что родился Фалес в 1-й год 39-й олимпиады, прожил семьдесят восемь лет (или, по словам Сосикрата, девяносто) и скончался в 58-ю олимпиаду. Таким образом, жил он при Крезе, для которого отклонил течение Галиса, чтобы перейти реку без мостов. Были и другие мужи по имени Фалес, как о том сообщает Деметрий Магнесийский в «Соименниках», и было их пять: первый — ритор из Каллатиса, весьма вычурный; второй — живописец из Сикиона, большого дарования; третий — из древнего времени, живший при Гомере, Гесиоде и Ликурге; четвертый — о котором упоминает Дурид в книге "О живописи"; пятый — из недавнего времени, малоизвестный, о нем упоминает Дионисий в «Критике». Умер Фалес, глядя на гимнастические состязания, от жары, жажды и старческой слабости. На гробнице его написано: Эта гробница мала, но слава над ней необъятна: В ней пред тобою сокрыт многоразумный Фалес. Есть и у нас о нем такие стихи в I книге сборника "Эпиграммы, или Все размеры": Солнечный Зевс, ты унес премудрого мужа Фалеса В час, когда он взирал на состязанья борцов. Благо, что ты его принял к себе: очам престарелым Трудно было с земли видеть движенье светил. Ему же принадлежит пословица "Познай себя", хотя Антисфен в «Преемствах» говорит, будто сказано это было Фемоноей, а присвоено Хилоном. А обо всех семи мудрецах— именно здесь уместнее всего упомянуть о них — имеются вот какие известия. Дамон Киренский в сочинении "О философах" обличает всех, но этих семерых в особенности. Анаксимен сообщает, что все они занимались и стихотворством. Дикеарх полагает, что они не были ни мудрецами, ни философами, а просто умными людьми и законодателями. Архетим Сиракузский записал их беседу у Кипсела, при которой ему самому случилось быть; Эфор говорит о беседе у Креза, при которой не было, однако, Фалеса; а некоторые относят эту встречу к Всеионийскому празднику, или в Коринф, или в Дельфы. Высказывания их также передаются разноречиво и приписываются разным по-разному, например: Лакедемонский Хилон промолвил мудрое слово: "Лишку — ни в чем!" Хорошо то, что блюдет свой предел. Спорят даже о том, сколько их было. Так, Меандрий вместо Клеобула и Мисона включает в перечень Леофанта Лебедосского (или Эфесского), сына Горгия, а также Эпименида Критского; Платон в "Протагоре" включает Мисона вместо Периандра; Эфор — Анахарсиса вместо Мисона; иные добавляют еще и Пифагора. Дикеарх сообщает, что нет разногласий только о четверых — это Фалес, Биант, Питтак, Солон; а троих оставшихся нужно выбрать из — шестерых, перечисляемых далее, — это Аристодем, Памфил, Хилон Лакедемонский, Клеобул, Анахарсис, Периандр; кое-кто добавляет еще Акусилая Аргосского, сына Каба или Скабра. Наконец, Гермипп в книге "О мудрецах" называет семнадцать человек, из которых по-разному выбирают семерых: это Солон, Фалес, Питтак, Биант, Хилон, Мисон, Клеобул, Периандр, Анахарсис, Акусилай, Эпиме-нид, Леофант, Ферекид, Аристодем, Пифагор, Лас Гермионский, сын Хармантида или Сисимбрина (или Хабрина, как пишет Аристоксен), и Анаксагор. А у Гиппобота в "Перечне философов" перечисляются: Орфей, Лин, Солон, Периандр, Анахарсис, Клеобул, Мисон, Фалес, Биант, Питтак, Эпихарм, Пифагор. Письма Фалеса известны такие. Фалес — Ферекиду. "Дошло до меня, что ты первым среди ионян вознамерился явить эллинам сочинение твое о божественных предметах. Пожалуй, ты и прав, что думаешь сделать писанное тобою общим достоянием, а не обращаешь его без всякой пользы к избранным лицам. Но если тебе угодно, то и я хочу стать твоим собеседником в том, о чем ты пишешь; и если ты скажешь, я буду к тебе на Сирое. После того как мы с Солоном Афинским плавали на Крит ради наших там изысканий и плавали в Египет ради бесед с египетскими жрецами и звездочетами, право, мы были бы безумцами, если бы не поплыли и к тебе; говорю «мы», ибо и Солон приедет, если ты на то согласишься. Ты ведь домосед, в Ионии бываешь редко, новых людей видеть не любишь, и одна у тебя, как я полагаю, забота — о том, что ты пишешь. Мы же не пишем ничего, но зато странствуем по всей Элладе и Азии". Фалес— Солому. "Покинувши Афины, лучше всего тебе обосноваться в Милете, вашем же афинском поселении: здесь тебе ничего не грозит. И если даже тебе будет не по нраву, что нами, милетянами, правит тиран — ты ведь враг всем властодержцам, — то пусть тебя утешит, что ты будешь жить среди нас, твоих друзей. К тебе посылал и Биант, приглашая в Приену; и если ты предпочтешь жить в городе приенян, то и мы готовы переселиться к тебе".
Вопрос 5.
В точности годы жизни Гераклита Эфесского неизвестны. "В расцвете сил" он был в 69-ю Олимпиаду, то есть в 504-501 годах до н.э. Можно считать, что родился он около 530 года до н.э.
Гераклит происходил из царского рода Катридов. В то время Эфес, его родной город, вместе с другими полисами греческого мира прошел через процесс демократизации. Гераклит считал демократию ошибкой. "Эфесцы заслуживают того,- резко выражался он,- чтобы их перевешали всех поголовно за то, что изгнали они Гермодора, достойнейшего среди них человека, сказавши: "Среди нас никто да не будет наилучшим!" В греческих демократиях бытовал такой откровенный закон, когда граждан, которые раздражали толпу, отправляли в изгнание. Все великие люди Афин испытали его на себе.
Некоторые считают, что это выражение аристократической спеси Гераклита. Но из других его заявлений видно, что аристократов он выделяет не по знатному происхождению, тем более не по богатству. "Дурных - много, и лишь немногие хороши,- говорил он,- и один для меня стоит десяти тысяч, если он - наилучший". А упомянутый Гермодор, по легенде, стал потом советником при римских законодателях-децемвирах: статуя его стояла на римском форуме.
Так уж сложилось в греческом мире, что свергнутые цари и их потомки уезжали в Персию, где их охотно принимали. И перед Гераклитом был открыт такой путь, но он на него не вступил. Более того, он отказался от царского сана, по сути дела номинального, уступив его своему брату, и поселился при храме Артемиды Эфесской. В те времена храмы охотно предоставляли мудрецам жилище, не требуя даже ни выполнения жреческих обязанностей, ни подражания образу жизни жрецов.
О Гераклите нередко вспоминали в связи с серьезными для города обстоятельствами. Так, эфесцы, признав его одним из выдающихся мозгов, полагали, что он может дать Эфесу наиболее мудрое законодательство. Но и тут он пренебрег их просьбой, сказав, что город уже во власти дурного государственного устройства.
Живя при храме, Гераклит, согласно свидетельствам, проводил время очень странным для "нормального" человека образом: предавался "праздным" размышлениям, иногда играл с детьми в кости и в другие игры, а обступившим его согражданам как-то ответил: "Чему дивитесь, негодяи? Разве не лучше играть с ними, чем царствовать в вашем государстве?"
Есть свидетельства и о том, что к Гераклиту присылали своих послов афиняне. Услышав о нем, как о выдающемся философе, жители Афин захотели увидеть его в своем городе. Гераклит отказался и от этого. Он сознательно и упорно вел жизнь своего рода отшельника. А незадолго до смерти, словно китайский мудрец, он ушел жить в горы.
Неудивительно, что Гераклита считали дерзким, надменным человеком, не удосуживающимся разъяснять свои мысли-загадки, мысли-шифры.
Не снисходя до того, чтобы изложить свои выводы в словах, понятных простонародью, он выразил свои взгляды в емких и загадочных апофтегмах "О природе", которые отдал на хранение в святилище Артемиды, чем весьма озадачил потомков.
Его прозвали Темным, потому что, опасаясь профанации своих мыслей, он писал на поэтическом, не очень понятном языке, был склонен к афоризмам, звучащим парадоксально, иногда вызывающе, задавал своим читателям, слушателям загадки, не предлагая разгадок, любил игру слов.
Диоген Лаэртский свидетельствует: "Когда Еврипид дал Сократу сочинение Гераклита и спросил о его мнении. Тот ответил: "Что понял - великолепно, чего не понял, думаю, тоже, но нужно быть делосским водолазом, чтобы не утонуть в ней".
Одиним из главных пороков Гераклит называл невежество. Невежественны те, кто поддается обманчивому человеческому мнению, кто ленив в размышлении, кто в погоне за богатствами не занимается собственным развитием. Распространенный вид невежества: люди верят в то, что им внушают. Толпу, по убеждению Гераклита, и составляют люди, которые не дали себе труда расстаться с невежеством и легковерием.
Гераклит отваживался выступать против распространенного в народе образа мысли, обычного понимания мудрости, против высших авторитетов древнегреческой культуры, тех, кому верит толпа. Достается от него и Гомеру, который "стоил того, чтобы его выпороть", и Гесиоду... Не стесняясь в выражениях Гераклит называл Пифагора "предводителем мошенников" и "изобретателем надувательства". (Не каждый знает, что автор знаменитой теоремы был организатором и руководителем авторитарной секты). Мудрые, бывает, ошибаются, и почти всегда ошибается толпа называя мудрецами своих кумиров. Поэтому не стоит создавать чей бы то ни было культ.
Невежеством у Гераклита объявляется и "почтенная" вера в религиозные культы. Он разражается критикой в адрес религии и мифологии, мистерий и культов, народного суеверия. Он смеется над теми, "кто тщетно пытается очиститься от кровопролития, оскверняя себя кровью", или теми, "кто возносит молитвы к истуканам: это все равно что беседовать с домами; ничего не знают они о действительной природе богов".
В области метафизики Гераклит известен своими яркими деалектическими афоризмами. В них суть этой идеи видна не менее ясно, чем толстых трудах Гегеля или китайской "Книги перемен".
Panta rei, ouden menei - "все течет, ничто не остается на месте"; "нельзя дважды войти в одну и ту же реку, каждый раз на тебя накатывают все новые и новые воды". Ничто не есть, все становится; никакое состояние не пребывает неизменным, даже на кратчайшее мгновение; все перестает быть тем, чем было, и становится тем, чем оно будет.
В то время мыслители, видишие за разнообразием мира Единое, старались выразить его в понятиях. У Пифагора это было число. У Гераклита - Огонь. Причем, когда он говорит о нем, возникают ассоциации с современным понятием "энергия". "Этот Космос (Мир) не создал никто из богов, он всегда был, есть и будет вечно живой огонь". "Бог" - вечносущий Огонь, энергия мира, вечно меняющая форму. Человек, как и все остальное,- изменчивое пламя, "возжигаемое и гаснущее", часть вечной энергии, присутствующей во всех вещах. Смерть и рождение - произвольные моменты, выхваченные анализирующим разумом человека из потока становления; однако, с непредвзятой точки зрения, с точки зрения вселенной, это лишь фазы в бесконечном изменении форм. В любое мгновение частичка нас умирает. Смерть не только конец, но и начало; рождение не только начало, но и конец. "Границ духа не отыскать, по какому бы пути ни пошел: столь глубока ее мера".
Он применял релятивизм не только к природе, но и к этике. Все ценности относительны. "Морская вода непригодна для человека, для рыб она - жизненная среда", "свиньи наслаждаются грязью больше, чем чистой водой", "ослы солому предпочли бы золоту". Наши слова, мысли, в частности этика - предрассудки и выражают наши интересы как представителей определенных групп. "Для Бога все вещи прекрасны и хороши и справедливы; это люди нарекли одно добром, другое - злом". Как можно устранить "зло", не взорвав при этом весь мир? Уничтожение одного означает и уничтожение противоположного, поэтому "не к добру людям исполнение их желаний".
"Бог - день и ночь, зима и лето, война и мир, избыток и голод, жизнь и смерть добро и зло - одно". Все эти противоположности - стадии колебательного движения, моменты вечно изменяющегося Огня; каждый член пары противоположностей необходим для смысла и существования другого: не будь Солнца, мы бы не знали, что такое ночь. Реальность - это напряжение и взаимодействие, чередование и обмен, единство и гармония противоположностей.
Как напряжение струны, натягиваемой и отпускаемой, создает гармонию колебаний, называемую музыкой, так чередование и вражда противоположностей творит сущность, смысл и гармонию жизни и изменения. В борьбе организма с организмом, человека с человеком, мужчины с женщиной, поколения с поколением, класса с классом, народа с народом, идеи с идеей, веры с верой сражающиеся противоположности - основа и уток на ткацком станке жизни, преследующие антагонистические цели и созидающие невидимое единство и тайное согласие целого. "Разногласящих гармония - наилучшая".
Он порицает тех, кто желает, чтобы в мире прекратилась вражда; без борьбы противоположностей не было бы "созвучия", плетения паутины жизни, развития. Гармония не кладет конца борьбе, она - конфликт, в котором ни один из элементов не одерживает решительной победы, но оба действуют в нерасторжимой зависимости друг от друга (как радикализм юности и консерватизм старости). Борьба за существование необходима для того, чтобы лучшее могло отделиться от худшего и породить наивысшее. "Борьба (война, вражда) - отец и царь всему; одних она сделала богами, других - людьми; одних - рабами, других - свободными". В конечном счете "война (вражда, борьба) - это справедливость"; конкуренция индивидуумов, групп, видов, учреждений и империй есть высший суд природы, и нет апелляции против его вердикта.