2.3 Роль детской религиозной литературы

Возможно, кто-то считает, что чтение сказок детям – буржуазная сентиментальность, попытка убежать от жестокой прозы жизни в мир фантазий. Но все же чтение детям подобных произведения составляет неотъемлемую часть воспитания детей в вере, поскольку в нем заключены силы, помогающие становлению детской личности, а именно ее интеллектуальной, эмоциональной, волевой и духовной сторон. Чтение высоких образцов детской религиозной литературы ни в коем случае не должно заменять ни регулярного участия детей в богослужениях, ни чтения Священного писания в воскресной школе и дома, ни молитвы в кругу семьи. Богослужения, знакомство с Писанием и молитва – это основополагающие элементы воспитания ребенка в вере.

Может показаться, что дети принимая пассивное участие в литургии и в других богослужениях в церкви, слушая слова Писания в воскресной школе и видя, как дома молятся их родители, бабушки и дедушки, проявляют недостаточно интереса к этим сторонам жизни христианина. Дело в том, что услышанные слова дети на подсознательном уровне сохраняют в своих сердцах, в своих душах и мыслях вплоть до того часа, когда Богу будет угодно пробудить их к живой вере. Однако только этого не достаточно для воспитания ребенка в вере. Хорошая детская религиозная литература также нужна для становления личности ребенка и укрепления его веры. Маленький христианин, слушая интересные произведения, углубляет знания родного языка, что необходимо для понимания слов Священного писания. В Библии заключено слово Божье, облеченное в формы, доступные человеческому разуму.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исламские педагоги озабочены тем, что образовательная система представляет на сегодняшний день большое количество неразрешенных вопросов. Вот почему ученые постоянно обращают внимание мусульманской уммы, что современное положение образования представляет корень всех ее проблем. Некоторые из них пришли к выводу, что образование как дисциплина состоит из пяти субдисциплин, а именно, из учебной программы, консультации, управления, преподавания и оценки.Так же исламских педагогов волнует, что  как следствие влияния Запада, программы в мусульманских странах все еще подразделяются на изучение естественных, социальных, прикладных, гуманитарных и религиозных наук, но они лишены общих, обязательных для изучения предметов, связывающих эти отрасли воедино. Разные области научной деятельности отделены друг от друга "каменной стеной", и, следовательно, не включают в себя основы веры. Без внутреннего голоса разума человек имеет все возможности стать высокомерным и неблагодарным своему Создателю, что ведет к нарушению природных законов, и, в конце концов, к разрушению личности и окружающей среды. Такая позиция в корне противоречит положению человека, как халифа на Земле. Философия исламского воспитания – это формирование высокообразованных, морально устойчивых, полезных для государства граждан. Именно поэтому в мусульманских семьях воспитанию детей отводится главенствующая роль. Итак, понимание морали и нравственности в мусульманской семье огромно. И воспитание подрастающего поколения происходит именно на их основе. Подчеркнем, что формирование внутреннего духовного мира ребенка начинается с создания семьи – его отца и матери. Ислам, как и другие мировые конфессии, призывает не убивать, не грабить, не причинять зло другим людям. Все беды, ошибки в воспитании ребенка заключаются не в принадлежности к той или иной религии, считается в исламской педагогике,  а в окружении ребенка – семьи, детского сада, школы, двора.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Шамма Фреда. Исламское воспитание детей. Московский центр Карнеги, 2002. - 190 с.

2.Воспитание детей в вере мусульман C:\Program Files\Apache Software Foundation\authors.php3журнал "Няня", 2003 год № 9

3.Икрамов А. О духовенстве в школе // Избранные труды в 3-х томах. Т. 1. Ташкент: Узбекистан, 1972. - С. 284.

4.Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский центр Карнеги, 1998. - 250 с.

5.Татарское просвещение в зеркале истории (дооктябрьский период) Амирханов Р.У. Из книги «Ислам в Среднем Поволжье: история и современность». Очерки. – Казань: Мастер Лайн, 2001.- 231 с.

6.Асадуллин А.Ш. "Знай татарский ты язык, знай и русский ты язык". Казань, изд-во "Магариф", 1998. - 198 с.

7.Резван Е.А. Коран и его мир. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.-608 c.

8.Родионов М.А. Ислам классический. (Серия: "Мир Востока"). СПб.: Азбука-Классика; Петербургское востоковедение, 2003. - 219 c.

9.Харисов Л.А. Ислам: воспитание и образование [О воспитательном потенциале ислама] // Педагогика. – 2001. - №8. – С. 56-61.

10.Коков В.М. Ислам: гуманистические традиции / В.М. Коков // Науч. мысль Кавказа. – 2000. - №1. – С. 9-13.

11.Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. – М.: Политиздат, 1990. – 286с.

12.С.М. Накиб Аль-Аттас, "Концепция обучения в Исламе", Коала Лумпур, ISTAS, 1990. -290 с.

13. Мистика. Религия. Наука. /Ред. Г.В. Смирнов – М.: Канон, 1998.

14. Религия в истории и культуре. /Ред. М.Г. Писманика – М.: Юнита, 2000.

15. Ан С. А.: Человек в религиях мира. – Барнаул, 1999.

 16.Социология религии. – М.: Аспект-Пресс, 1996.

17.Кузьмина С. Л.: XIX век: наука и религия в искусстве воспитания. // Педагогика. – 1999. – №2 – С.76 – 81.