Византия империя - роммеев

Во главе Византийской империи стоял император. Императором Византии назывался Василевс. Василевс обладал почти не ограниченной властью. Он мог издавать, мог изменять законы, но ему было не позволено ставить себя выше закона. Император руководил армией, определял внешнюю политику империи. Он не являлся собственником тех земель которые входили в его владения. Управление империей осуществлялось из Константинополя. В подчинение у Василевса был огромный государственный аппарат который состоял из многочисленных судебных военных налоговых ведомств. Наряду с императором важное место в жизни Византии занимал сенат, который назывался симклид. Конечно он не играл такую роль в Византии как римский сенат в Римской империи. Членов сената называли семклидики. Сенат был совещательным органом при императоре. Чиновников и симклидиков представляли не только представители знати, но и выходцы из простолюдинов отличавшиеся талантом, они иногда даже оказывались на императорском троне. Это не смущало византийцев ибо они как и римляне считали что все граждане империи равны между собой. А родовитость это частное дело каждого.

Идею империи укрепляло христианство. Именно оно придавало ей священный характер. В 4 веке сподвижник императора Константина Евкернй Кесарийский создал политическую историю. Согласно этой теории светская и духовная власть Византии сливалась в единое образуя симфонию. Император являлся не только мирским правителем, но и главой церкви. Обожествлялась не только императорская власть но и распоряжения конкретных императоров. Но сама личность императора не обожествлялась. Обожествлялась только должность императора. Император был подобием отца небесного. Он должен был подражать богу. Согласно Евстерию Кесарийскому Византия стала оплотом христианства. Она находилась под божественным покровительством и вела к спасению другие народы. Царская власть в Византии не передавалась по наследству. И не смотря на то что личность императора считалась священной его могли смещать. В Византии правило 109 императоров. И лишь 34 из них умерли своей смертью. Остальные были смещены или убиты. Но сама императорская власть оставалась не прикосновенной.

В Византии правил император или еще его звали автократор (самодержец). Императорская идея помогла сохранить Византии целостность, мировую идею. Однако императорская идея ориентировала на сохранение традиций и обычаев, сковывала развитие. Феодалы в Византии так и не стали сословием. Положение аристократов было не устойчивым, и при дворе постоянно имели место интриги и заговоры.

Роль религии в византийской цивилизации

Одним из характерных признаков средневековых цивилизаций является господство мировых религий. Впервые идеология в её религиозной форме становится доминирующем фактором развития общества.

В Византии господствующей идеологией являлось христианство. Которое возникло в 1 веке. Христианство дало новое представление о мире. Мир состоит из двух частей:

• мир земной (греховный)

• мир небесный (идеальный, чистый)

В 4 веке Византия принимает христианство в качестве официальной религии. И можно сказать, что языческое сознание уступило христианскому. Христианское сознание обращено к внутреннему миру человека. Входе утверждения христианства в Византии появились сритски (иные толкования основных догматов), А каких же именно Церковь не допускала инакомыслия. Она стремилась укрепить свои позиции. И средневековое сознание было ориентированно на авторитеты. Церковь предписывала постигать божественные истины, а не менять их. Предметом споров на долгое время был догмат о святой троице. Которая включала Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого духа. Шли споры особенно на ранних этапах Византийской цивилизации природе Христа.

Какие же ериси возникли в это время. Основная ересь арианство. Ей были подвержены многие варварские, германские народы. Ариаие считали что Христос является человеком. А его божественность была передана ему Богом Отцом. На ряду с Арианами имела место в Византии такая ересь как меккорианство. Меккариане утверждали что имеется разница между Христом верхним человеком и сыном Божием и связь их была только временной. И наконец существовала такая ерссь как монофизитство. Монофизиты утверждали что природа Христа божественна. Византийская церковь утверждала что Христос совмещает в себе 2 сущности, и человеческую, и божественную. В этом была основа надежды на спасение. И византийцы получили возможность открыть в себе божественное начало.

Не только споры о сущности Христа вызывали ожесточённые дебаты и вызывали такие еретические движения как арианство, меккорианство, монофизитство. Но также существовали другие очень важные споры. Следующий из них это о соотношение духовного и физического человека. Эти споры до сих пор не утихают и в современном обществе. Но для Византии этот спор был очень важен. Появились такие идеи как павликианство в Армении и богомильство в Болгарии. И павлекиане и богомилы утверждали, что небеса это владения бога, а земля это владение сатаны, и что человека создавали вместе и бог и сатана (бог душу, а сатана тело). Они призывали верующие к верности яксикелю. Византийская церковь утверждала что тело не может помешать развитию в себе божественного начала. Оно создано богом ибо еще апостол Павел утверждал что тело это храм духа святого.

Именно христианство открыло дисгармонию человека (красота телесная, красота духовная).

В 11 веке окончательно сформировалось два ветвления в христианстве. Католическое на западе и православное на востоке. Произошел раскол церквей который называется схизма (1054 год - раскол церквей). Поводом послужила попытка католической церкви дополнить символ веры. На западе церковь решала свои дела по вопросам спасения души человека. Она отпускала грехи, оценивала добродетель и недостатки человека. Был выработан целый условно говоря кодекс исторических правил, форм поведения человека. Таким образом происходила своеобразная регламентация жизни человека. Позитивным моментом в этом является то что человек выработал в себе внутреннею дисциплину и внутреннюю организованность.

В Византии церковь утверждала что путь к спасению, путь к богу мог происходить и без участия церкви, человек мог и на прямую обратится к богу через молитву соединившись с ним. Таким образом в христианстве превалирует эмоциональное индивидуальное начало. Отсюда и система ценностей, и поведение, и несколько иной идеал личности. Он начал формироваться в Византии, а потом она передала эту систему России и таким образом формирование русского типа человека очень эмоционального человека с мистическими взглядами формировалось на протяжение многих столетий. Религия Византии выполняла также стабилизирующею функцию. Она являлась единой оболочкой формирования Византийской духовности и культуры. Культурные ценности языческой античности Византийской церковью не отрицались. Изучение античности, философии, литературы поощрялось. Византийская школа отличалась от западно-европейской школы. В отличие от запада обучение в Византии проходило под влиянием церкви, но оно не было так жестко привязано к церкви. Византийская наука развивалась под сильным влиянием античности и успехи, достижения византийцев были связанны с потребностями хозяйственного развития и управления страны.

Таким образом Византийская цивилизация это христианская цивилизация. Основными её достижениями можно считать следующие: доминирующим фактором в обществе становится религия. Православие выступает идеологической основой Византийской религии " исключительное сочетание жизни Византии с христианской религией, эллинистической культурой и римской государственностью сделали Византийскую цивилизацию не похожей ни на одну другую. " Византийская цивилизация оказала влияние на развитие русских, формирование русской идеи. Идеи всеединства, идеи государственности.

Билет №8

Египетский поход наполеона и его значение для развития египтологии

Египетский поход Наполеона закончился безрезультатно с точки зрения геополитики. Но для науки он стал прорывом в доселе неведомое. 13-го мессидора VI года Республики (а в переводе на современное летосчисление 2 июля 1798 года) двадцатидевятилетний генерал Бонапарт, ускользнув от адмирала Нельсона и походя захватив Мальту, высадился в Египте неподалеку от прославленной Александрии во главе 38-тысячной армии. После короткой перестрелки город был захвачен. Дальнейший путь французов лежал на юг. Потом было сражение у пирамид, восстание в Каире, поход в Палестину, чума, неудачная осада Акры, жестокий расстрел тысяч турецких военнопленных, гибель французского флота под Абукиром и под Абукиром же, но теперь уже на суше, - разгром турецкого экспедиционного корпуса.   Египет управлялся тогда кастой профессиональных воинов-мамлюков, ряды которых по мере естественной убыли пополнялись наиболее крепкими и отчаянными рабами, недостатка в которых невольничьи рынки Османской империи не испытывали. Каир лишь номинально подчинялся Стамбулу. Спам по себе Египет для французов особой ценности не представлял, но он открывал путь в Индию, "жемчужину Британской короны", а корона эта была злейшим врагом Французской республики.   Сам поход, овеянный романтизмом молодых генералов, мнивших себя чуть ли не продолжателями дела великого Александра, некогда ринувшегося покорять безбрежную Персидскую империю, несмотря на героизм и военные таланты его участников, успеха не принес, хотя и стал "звездным часом" не только для Наполеона, но и для его соратников: Мюрата, Ланна, Клебера, Бертье… Причем чудеса героизма выказывали не только французы. Сам Наполеон признавал, что один египетский мамлюк в бою стоит трех французских драгун. Правда, намекая на преимущества европейской боевой выучки и дисциплины, добавлял, что пятистам драгунам уже нечего бояться такого же числа мамлюков, а тысяча французских кавалеристов без особого труда рассеют полторы тысячи египетских.   Так или иначе, но Египет завоевали, правда, только с тем, чтобы потом уступить его Англии. Французская оккупационная армия сдалась, и англичане переправили ее домой.   Наполеону суждено было войти в историю не только как великому полководцу, государственному деятелю и реформатору. Он прославился целым букетом приписываемых ему крылатых фраз, и не последней из них стала команда: "Ученых и ослов на середину!". Речь вовсе не идет о неуважительном отношении к служителям науки, напротив: в боях с мамлюкской конницей наиболее действенным построением французской пехоты было каре, когда отряд выстраивается ощетинившимся штыками квадратом и встречает противника массированным огнем, с какой бы стороны не следовала атака. А в середине построения располагается обоз с вьючными животными и, в случае наполеоновского похода, - учеными, коих следует оберегать столь же тщательно, как и драгоценную в пустыне воду, перевозимую в бурдюках, навьюченным на неприхотливых осликов. Дело в том, что вместе с армией в страну на Ниле для изучения ее природы и истории отправились почти двести французских ученых, среди которых - основатель начертательной геометрии Гаспар Монж, химик Клод Бертолле, зоолог Жофруа Сент-Илер и будущий директор Лувра Виван Денон. А с собой они везли библиотеку с едва ли не всеми, какие только возможно было отыскать во Франции, книгами о Египте и несколько десятков ящиков с научной аппаратурой и измерительными приборами.   Научным плодом неудачного военного похода стало 24-х томное "Описание Египта", что выходило в свет на протяжении четырех лет с 1809-1813 годах. А через несколько недель после сражения у пирамид в Каире был основан Египетский институт, членами которого, наряду с учеными, стали некоторые генералы. Сам Бонапарт числился в нем по секции математики. Участники похода вспоминали, что будущий владыка Европы любил беседовать с учеными на околонаучные темы и держался с ними на более короткой ноге, нежели с военными, - ведь это не могло повредить строгой субординации и дисциплине, заведенной им в войсках.   Не будем забывать и о том, что во время рытья оборонительных траншей у деревушки Розетта был извлечен из земли знаменитый "Розетский камень", благодаря которому Жану-Франсуа Шампольону (кстати, ярому бонапартисту) удалось найти ключ к расшифровке египетских иероглифов. Ну а экскурсии к пирамидам, по примеру предпринятой Наполеоном экспедиции, обязательным пунктом входят с тех пор во все туристические программы посещения Египта.

византия в эпоху Юстиниана

Заключительный период в истории позднеантичного мира совпал с 30-летним правлением Юстиниана, когда Восточно-Римская империя достигла апогея своего могущества Возведенный на престол воинами, дядя Юстиниана Юстин I (518—527) приблизил к себе племянника и провозгласил его своим соправителем. После смерти дяди Юстиниан занял престол как его законный преемник. Жена – Феодора, куртизанка. Император постарался повысить доходы государства, укрепить социальный строй и систему управления империей. Серией фискальных, социальных и политических мер он еще более ослабил крупное землевладение. Император увеличил размеры земельных владений фиска, как и государственных мастерских и лавок в городах. Он проявлял заботу о развитии торговли и новых торговых путях на Восток. Он узаконил колонат и защищал эмфитевтов и в то же время навечно прикреплял к земле свободных колонов. В «Своде гражданского права» (528-534), систематизировавшем и отчасти реформировавшем богатое наследие римских юристов, (идея полной частной собственности на землю и имущество, идея неограниченной власти императора и идея прочного союза государства с христианской церковью. ) В свод вошли: «Институции» (руководство к пользованию Кодексом), собственно «Кодекс» (законы императоров II — начала VI в.), «Дигесты» (выдержки из сочинений римских юристов) и, наконец, «Новеллы» (законы самого Юстиниана).

Существенное значение в социальной жизни общества имело признание равенства перед законом всех свободных подданных императора, равенство прав наследования, Огромную роль в развитии товарно-денежных отношений имело законодательное регулирование таких имущественных отношений, как аренда, кредит, залог, наем.  Осуществление завоевательной программы Юстиниан начал с разгрома в 533— 534 гг. Вандальского королевства, было ликвидировано Остготское королевство и завоевана Италия. Правление Юстиниана ознаменовано обострением социальной напряженности в обществе. В ответ на усиление налогового гнёта восстание в Константинополе в 532, названное «Ника». Низы димов «голубых» и «зеленых» объединились. До 30 тысяч безоружных константинопольцев были убиты на месте.  Наиболее крупными были неудачи внешней политики Юстиниана на севере Балканского полуострова (набеги варваров). Наиболее серьезные последствия для империи имели, однако, вторжения славян. Их нападения начались еще при Юстине и стали почти ежегодными с начала правления Юстиниана I. Расселение славян на землях империи, помешать которому она оказалась не в состоянии, началось во второй половине VI в. Особенно массовый характер оно приняло в последние десятилетия VI и первые десятилетия VII в.

Билет 9.

1. Периодизация Египетской цивилизации

Для обыденного восприятия может показаться странным, что Египет- страна, находящаяся на севере Африки и к югу от Европы, отнесена к культурам Востока. Противоречие, однако, является кажущимся. «Восток» и «Запад» используются здесь не как географические, а как культурологические понятия. Египетская культура была глубоко традиционной культурой по своей сути и поэтому вполне справедливо отнести ее к восточному обществу (еще парадоксальнее то, что индейские культуры доколумбовой Америки, находящиеся западнее Европы, также можно определить как традиционные, а следовательно, восточные).

История Египта служит подтверждением тезиса об особой жизнеустойчивости традиционных цивилизаций. С V тыс. до н. э. (самого начала додинастического периода) и до начала I в. до н. э. — т. е. около 5 тыс. лет — существовала цивилизация Египта! Периодизация истории Египта представляет собой смену эпох Древнего Раннего царства (около 3100—2549 гг. до н. э.), Древнего царства (ок. 2649—2150 гг до н. э.). Среднего царства (около 2040— 1640 гг. до н. э.), Нового царства (ок. 1552—1069 гг до н. э.) и Позднего периода (10—6 вв. до н. э.). Завершается история Египта правлением династии Птолемеев (ок. 332— 30 гг. до н. э.). Именно в 30 г. до н. э. Египет стал частью Римской империи, а за год до этого последняя царица Египта Клеопатра и римский полководец Антоний покончили жизнь самоубийством, потерпев поражение в битве с войском Октавиана.

Периоды Раннего, Древнего, Среднего и Нового царства выделили сами египетские жрецы, однако историкам пришлось немало потрудиться, чтобы уточнить даты и границы эпох. Это было достаточно трудно, поскольку египетские жрецы отсчитывали время, начиная с первого года правления нового фараона. Потребовалось сопоставить даты событий, описанных египетскими и античными историками.

Египетская цивилизация не погибла в один год: 30 г. до н. э. — условная граница. Но после того как Египет стал частью Римской империи, он постепенно терял свою самобытную культуру. Территория Египта находилась под властью греков, римлян, византийцев, арабов, и коренной этнос исчезал, ассимилировался. (Для антропологов вопрос об этническом происхождении древних египтян до сих пор остается загадкой.) С распространением христианства вытеснялась вера египтян, жречество теряло свои позиции в обществе, как оригинальная самобытная цивилизация египетская культура погибла. Был забыт даже язык, поскольку знанием письменности обладали жрецы, а жреческая каста исчезала. Только спустя почти 2 тыс. лет, в середине XIX в., французскому ученому Франсуа Шампольону удалось после многих лет долгих усилий расшифровать египетские иероглифы и разгадать загадочные надписи на стенах пирамид и древних папирусах.

Успех Шам-польона не случаен. Африканские походы Наполеона бьши одновременно научными экспедициями (император привез с собой в Африку историков!). Находка Розеттского камня — плиты, где содержалось сообщение о событии, записанное как с помощью греческого алфавита, так и египетских иероглифов, — помогла Шам-польону и была для него огромной удачей.

2. ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Образование великой империи. Особенности византийской культуры. Рождение новой идеологии: от язычества к христианству. Реформы Исавров. Иконоборчество. Феодальная знать у власти. Комнины. Между Западом и Востоком. Расцвет культуры в XI—XII вв. Зарождение рационализма. Латинское завоевание. Последний взлет византийской культуры: гуманизм против исихазма. Быт и нравы Византии. Наследие византийской культуры.

Византийская империя возникла на рубеже двух эпох — крушения поздней античности и рождения средневекового общества в результате разделения Римской империи на восточную и западную части. После падения Западной Римской империи концепция всемирного римского владычества, титул императора и сама идея мировой монархии, а также традиции античной образованности уцелели только на .Востоке — в Византийской империи. В ранний период наивысшего расцвета она до-стигла в правление императора Юстиниана 1 (527—565). Увеличение территории Византийской империи почти вдвое, широкие законодательные и административные реформы, развитие ремесла и торговли, расцвет науки и других сфер культуры — все это знаменовало превращение Византии при Юстиниане вновь в самое могущественное государство Средиземноморья.

Географическое положение Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах — в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало эту империю как Ьы связук^ЩИМ звеном между Востоком и Западом. Постоянное раздвоение между восточным ^западным миром, скрещение азиатских и европейских влияий (с преобладанием в отдельные эпохи то одних, то других) стали историческим уделом Византии. Смешение греко-римских и восточных традиции наложило отпечаток на общественную жизнь, государст-венность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб стран как Востока, так и Запада, что определило и особенности ее культуры.

 

(В истории европейской, да и всей мировой культуры византийской цивилизации принадлежит особое место, для нее характерны торжественная пышность, внутреннее благородство, изящество формы и глубина мысли. В течение всего тысячелетнего существования Византийская империя, впитавшая в себя наследие греко-римского мира и эллинистического Востока, представляла собой центр своеобразной и поистине блестящей культуры. Кроме того, вплоть до XIII в. Византия по уровню развития образованности, по напряженности духовной жизни и красочному сверканию предметных форм культуры, несомненно, находилась впереди всех стран средневековой Европы^)

(^Особенности византийской культуры состоят в следующем: 1) синтез западных и восточных элементов в различных сферах материальной и духовной жизни общества при господствующем положении греко-римских традиций; 2) сохранение в значительной степени традиций античной цивилизации, послуживших основой развития в Визан^ тии гуманистических идей и оплодотворивших европейскую культуру эпохи Ренессанса; 3) Византийская империя в отличие от раздробленной средневековой Европы сохранила государственные политические доктрины, что наложило отпечаток на различные сферы культуры, а именно: при все возрастающем влиянии христианства никогда не затухало светское художественное творчество; 4) отличие православия от католичества, что проявлялось в своеобразии философско-богословских воззрений православных теологов и философов Востока, в догматике, литургике, обрядности православной церкви, в системе христианских этических и эстетических ценностей Византии.^ ^.^Становление византийской культуры происходило в обстановке глубоко противоречивой идейной жизни ранней Византии. Это было время складывания идеологии византийского общества, оформления системы христианского миросозерцания, утверждавшегося в острой борьбе с философскими, этическими, эстетическими и естественнонаучными воззрениями античного мира. Первые столетия существования византийской империи можно рассматривать как важный этап мировоззренческого переворота, когда не только формировались основные тенденции мышления византийского общества, но и складывалась его образная система, опирающаяся на традиции языческого эллинизма и обретшего официальный статус христианства.

В патриотической литературе ранневизантийской эпохи, в трудах Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского, в речах Иоанна Златоуста, где закладывался фундамент средневекового христианского богословия, мы видим сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией, парадоксальное переплетение античных риторических форм с новым идейным содержанием. Каппа-докийские мыслители Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин закладывают фундамент византийской философии. Их философские построения уходят корнями в древнюю историю эллинского мышления. В центре патриотической философии находится понимание бытия как блага, что дает своеобразное оправдание космоса, а следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму.

В IV—V вв. в Империи развернулись ожесточенные философские богословские споры: христологические — о природе Христа и трини-тарные — о его месте в Троице. Суть этих чрезвычайно остро протекавших дискуссий заключалась не только в выработке и систематизации христианской догматики. Философским содержанием их была антропологическая проблема: в теологизированной форме ставился вопрос о смысле человеческого существования, месте человека во вселенной, пределе его возможностей. В этих спорах выразилась идейная борьба между антропологическим максимализмом, считавшим возможным растворение человеческой природы в божественной и тем самым поднимавшим человека до невиданных в античном мире высот, и антропологическим минимализмом, всецело подчинявшим человека божеству и низводящим человечество до крайних степеней самоуничижения.

В реформирующейся христианской идеологии в этот период можно выделить две ступени: аристократическую, связанную с господствующей церковью и императорским двором, и плебейско-народную, выросшую из ересей и корнями уходящую в толщу религиозно-этических представлений народных масс и широких слоев беднейшего монашества. Придворная аристократия, высшее духовенство, образованная интеллигенция крупных городов энергично выступают за использование всего лучшего, что было дано человечеству античной культурой. Христианские богословы, писатели, проповедники все чаще и чаще заимствуют из сокровищницы греко-римской культуры импонирующую простоту и пластичность философской прозы, филигранные методы неоплатонической диалектики, логику Аристотеля, практический психологизм и искристое красноречие античной риторики. В ранневизантий-ский период христианская ученая литература достигает высокой степени утонченности, соединяя изысканное изящество формы с глубоким спиритуализмом содержания . Вся духовная жизнь общества отличается драматической напряженностью: во всех сферах знания, в литературе, искусстве наблюдается удивительное смешение языческой мифологии и христианской мистики. В художественное творчество все сильнее проникают искренность и эмоциональность, народная наивность и цельность восприятия мира, резкость нравственных оценок, неожиданное соединение мистицизма с жизненностью бытового колорита, набожной легенды с деловым практицизмом. Усиливается дидактический элемент во всех сферах культуры; слово и книга, знак и символ, пронизанные религиозными мотивами, занимают большое место в жизни человека ранневизан-тийской эпохи.

Затем Империя вступила в новый период своего развития — становления и победы феодального строя. Неудивительно, что императоры Исаврийской династии (Лев III, Константин V и др.) не только вели войны с арабским халифатом, но и осуществили важные реформы в сфере права, общественных отношений и церковной политики. При Льве III был издан краткий законодательный сборник «Эклоги», основными задачами которого были укрепление центральной власти и защита интересов военно-служилой знати — опоры династии. В «Эклогах» есть ряд новых моментов, в том числе усилены репрессии против ересей.

Особенно широкий политический и идеологический резонанс в Ви-зантии вызвали церковные реформы первых Исавров. Впервые в истории Византии произошло открытое столкновение государства и церкви, когда был нанесен сильный удар по почитанию икон, культ которых давал церкви мощное идеологическое воздействие на широкие слои населения страны и приносил немалые доходы. Иконоборчество — это борьба военной землевладельческой знати и части торгово-ремесленных кругов Константинополя за ограничение могущества церкви и раздел ее имущества. В итоге борьба завершилась идейной победой иконопочитателей, однако фактически был достигнут компромисс между государством и церковью. Церковно-монастырское землевладение было сильно ограничено, многие церковные сокровища конфискованы, а церковные иерархи как в столице, так и на местах фактически подчинены императорской власти. Византийский император стал признанным главой православной церкви.

В ходе этой борьбы иконоборцы, как и иконопочитатели, причинили заметный вред культурному развитию Византии VIII—IX вв. уничтожением памятников человеческой мысли и произведений искусства. Но вместе с тем нельзя отрицать, что иконоборческая доктрина и эстетическое мышление иконоборцев внесли новую свежую струю в образное видение мира византийцев — изысканную абстрактную символику в сочетании с рафинированной и эстетически привлекательной декоративной орнаментикой. Ведь на формирование иконоборческой доктрины и эстетики, в основу которой было положено представление о не-описуемости, невыразимости единого верховного божества, оказали известное влияние идеи иудаизма и ислама. В развитии художественного творчества Византии оставила заметный след и борьба иконоборцев против чувственного, воспевавшего человеческую плоть эллинистического искусства с его иллюзионистской техникой и красочной цветовой гаммой. Возможно, именно иконоборческие художественные искания во многом открыли дорогу к созданию глубоко спиритуалистического искусства Византии X—XI вв. и подготовили победу возвышенной духовности и отвлеченного символизма во всех сферах общественного сознания последующих веков.

Необходимо отметить и тот существенный момент, что иконоборческое движение послужило стимулом к новому взлету светского изобразительного искусства и архитектуры Византии. При иконоборческих императорах в архитектуру проникло влияние мусульманского зодчества. Так, один из константинопольских дворцов — Вриас — был построен по плану дворцов Багдада. Все дворцы окружали парки с фонтанами, экзотическими цветами и деревьями. В Константинополе, Никее и других городах Греции и Малой Азии возводились городские стены, общественные здания, частные строения. В светском искусстве иконоборческого периода победили принципы репрезентативной торжественности, архитектурной монументальности и красочной многофигурной декоративности, послужившие в дальнейшем основой развития светского художественного творчества.

В период развития феодализма серьезные изменения происходят в структуре государственной власти и в административном управлении империи. Именно в это время произошла отчетливая кристаллизация всех форм государственности. Империей ныне управляли из императорской канцелярии, а провинциальные наместники, получая жалованье из казны, зависели от центра. Огромную роль в жизни византийского общества играл централизованный бюрократический аппарат; государственные чиновники объединялись в замкнутую касту, в которой царила строгая иерархия в соответствии с табелью о рангах.

Правление императоров македонской династии часто называют золотым веком византийской государственности. Действительно, при них оформляется пышный этикет византийского двора, строгий церемониал приема иностранных послов, упрочивается принцип легитим-ности власти через институт соправителей. Как правило, император делал своего сына соправителем и тем самым закреплял свою власть, полученную в результате дворцового переворота или мятежа.

В течение всего этого периода социальная опора центральной власти нередко значительно менялась. На престоле сменялись императоры — ставленники то могущественной столичной придворной аристо-

кратии и высшего чиновничества, то провинциальной феодальной знати. Недаром вся политическая история Византии наполнена постоянными столкновениями константинопольской чиновной знати с местными феодальными землевладельцами. Соперничество этих социальных группировок, их смена у власти — зерно всей борьбы внутри господствующего класса империи, зачастую принимавшей форму дворцовых переворотов, бунтов провинциальных феодалов или династических заговоров. Это была, по сути дела, постоянная борьба центробежных и центростремительных сил в Византийской империи, все усиливавшаяся по мере феодализации страны.

После одного из длительных периодов внутренних смут и внешних неудач вновь происходит консолидация всех сил Империи вокруг новой династии Комнинов. Благодаря деятельности трех способных императоров этой династии (Алексея 1, Иоанна II и Мануила 1), нашедших поддержку в провинциях, Византия XI—XII вв. вновь выступила на международной арене великой европейской державой. Правление Комнинов было блестящим периодом в истории Византии, когда империя в последний раз не только возвратила себе былое величие, но и возвратила прежнюю централизацию византийского государства. Здание новой централизации Комнины, однако, строили, как это ни парадоксально, опираясь на силы децентрализации — военно-феодальную знать и расцветшие провинциальные города. В XI—XII вв. происходит экономическое усиление и политическая консолидация феодальной знати. Интенсивно идет процесс формирования наследственной родовитой аристократии, сознающей свою исключительность и благородное происхождение. Высшая военная знать консолидируется в замкнутую группу правящей элиты, связанную родственными узами.

В этот период все яснее кристаллизовались основные различия между православной и католической церквями. Эти расхождения социально-экономического, политического и религиозно-догматического характера во многом отражали различия в общественной структуре и культуре Византии и Запада. Наряду с этими расхождениями Восточную и Западную церкви разделяли укоренившиеся в широких кругах средневекового общества Запада и Востока устойчивые социально-психологические различия. Западной религиозности была свойственна глубокая эмоциональная напряженность, граничащая с религиозной экзальтацией. Для верований греков была характерна отвлеченная философская рассудочность, приверженность к трансцендентным идеям. Взволнованное воображение латинян постоянно устремлялось к крестным страданиям Христа, страшным мукам грешников в аду. В православной церкви на первый план выдвигались радостно-просветленные моменты жизни Христа, его воплощение и воскрешение; души верующих устремлялись к божественному свету, к победе добра над злом. Это различие нашло отражение в византийской и западноевропейской культурах.

Билет 10.

1. Египет в эпоху строителей пирамид

По мнению Геродота, который первым подробно описал пирамиды Гизы, на строительстве пирамиды Хеопса были заняты 100 000 рабов, однако эти данные представляются очень сомнительными.^[3][4] Каменотесы, перевозчики и строители были не загнанными насмерть, тысячами гибнущими рабами, а работниками, жившими в сносных условиях и получавшими оплату за свой труд.^[5] Возможно, пирамиды возводили также крестьяне, свободные во время разливов Нила от полевых работ.^[5]Возведение пирамид было, видимо, своего рода трудовой повинностью — в виде государственного налога.

Археологами было открыто поселение, в котором жили строители пирамиды. Оно было отделено от сакральной части плато Гизы, где расположены великие пирамиды, стеной. В деревне имелось две хлебопекарни, сушильня для рыбы и даже пивоварня. А также в руинах вокруг пирамид были обнаружены тысячи фрагментов крупного рогатого скота. Строители были не рабами, о них очень хорошо заботились.

Судя по найденным в поселении строителей надписям и рисункам, можно предположить, что рабочие трудились в командах, между которыми даже проводилось нечто вроде «соревнования».

Найденные на кладбище этого поселения останки умерших строителей свидетельствуют о том, что при жизни они занимались тяжёлым физическим трудом. Но однако кости рабочих свидетельствуют о том, что многие успешно перенесли различные травмы благодаря высокому уровню медицинского обслуживания.^[6]

Обнаруженные в начале января 2010 года новые захоронения строителей пирамид позволили ученым подтвердить теорию о том, что пирамиды возводили вольнонаемные рабочие. Также делается вывод, что на стройке одновременно было занято до 10 тысяч человек, при этом рабочие трудились сменами по три месяца.

2. Византия и Запад

Когда в последние годы XI века первый крестовый поход привел византийский Восток к непосредственным и прямым сношениям с латинским Западом, велик был контраст и глубоко различие между двумя цивилизациями или, вернее, между двумя встретившимися лицом к лицу мирами.

В то время как недисциплинированные полчища крестоносцев-завоевателей, подобно стремительному потоку, наводняли Греческую империю, Константинополь все еще был одним из самых восхитительных городов во всем мире. Его рынок, настоящий центр цивилизованного мира, был местом склада, сбыта и обмена товаров и произведений искусств всех частей света. Из рук его ремесленников выходило все, что только Средние века знали по части роскоши, самой дорогой и утонченной. По улицам его сновала пестрая и шумная толпа людей в пышных и живописных нарядах, таких великолепных, что, по выражению одного современника, «все они казались царскими детьми». На его площадях, окруженных дворцами и портиками, возвышались образцовые произведения античного искусства. В церквах с колоссальными куполами от мозаик падали золотые лучи на в изобилии покрывавшие все мрамор и порфир. В больших дворцах, Вуколеонском и Влахернском, таких обширных, что они казались городами в городе, длинными вереницами тянулись покои роскоши неслыханной. Путешественники, посещавшие Константинополь в течение XII века, крестоносцы-пилигримы, записывавшие своим наивным языком получаемые ими впечатления, — Вениамин Тудельский, равно как и Эдризи, Виллардуэн, а также Робер де Клари, не могут, описывая этот несравненный город, удержать своего восторга. Трубадуры Запада, до которых дошел слух о всех этих великолепиях, говорят о Константинополе как о волшебной стране, грезящейся в золотом сне. Другие писатели охотно перечисляют драгоценные реликвии, наполняющие византийские церкви. Но все были одинаково поражены одним: необычайным, несметным богатством этого города, по словам Виллардуэна, «перед всеми другими городами первенствующего».

Это еще не все. В Европе XI века Византия была действительно царицей изящества и красоты. В то время как суровые рыцари За- {225} пада имели одну заботу, одно развлечение — войну и охоту, византийская жизнь отличалась изысканно утонченной роскошью: тут господствовали изящество манер, изысканность в самых тонких удовольствиях, вкус к литературе и искусствам. И, быть может, гораздо более, чем материальным благоденствием этой великолепной столицы, бароны-крестоносцы были поражены пышным великолепием церемониала, окружавшим особу императора, всей этой сложностью этикета, образовывавшего пропасть между горделивым властелином Византии и остальным человечеством, наконец, этими театральными апофеозами, на которых василевс появлялся как представитель божества.

Среди этого изящного общества, при этом дворе, с его церемониями и строгим чинопочитанием, западные крестоносцы производили впечатление людей неотесанных, довольно плохо воспитанных, неприятных, стеснительных, непрошеных гостей. Вместе с тем, полные глубокого презрения к этим грекам-схизматикам, неспособные в своем грубом самодовольстве понять хоть что-нибудь во всей этой утонченности, во всех этих оттенках учтивости, чувствуя себя уязвленными в своем самолюбии, как бы от недостатка внимания, наконец, и главным образом, возбужденные необычайным выставлением напоказ стольких богатств, латиняне не сделали ничего, чтобы смягчить свою резкость, и стали вести себя, по словам одного из своих вождей, самого Петра Пустынника, «как воры и разбойники». Надо читать писателей того времени, чтобы видеть, какое впечатление тревоги и недоумения произвело на греков неожиданное появление этих вооруженных полчищ, внезапно нахлынувших на византийскую территорию. «Появление франков, — пишет один свидетель-очевидец, — поразило нас до такой степени, что мы не могли в себя прийти». И перед лицом этих полчищ, «более многочисленных, — говорит Анна Комнина, — чем звезды на небе и песок на дне морском», перед лицом этих честолюбивых властителей, «грезивших Византийской империей», становится понятным, что дочь Алексея Комнина изображает перед нами императора, своего отца, «погруженным в море забот».

Таким образом, при первом же столкновении греки и латиняне отнеслись друг к другу с недоверием, и коренное соперничество, разделявшее эти две цивилизации, сказалось во взаимной подозрительности, в постоянных затруднениях, непрестанных столкновениях, во взаимных обвинениях, в насильничестве и измене. Император был встревожен — и не без основания — появлением крестоносцев, которых он не призывал. Совершенно не понимая великого порыва энтузиазма, с каким Запад, откликнувшись на призыв Урбана II, ринулся на освобождение Гроба Господня, он {226} видел в крестовом походе исключительно политическое предприятие. Он главным образом был знаком с латинянами по честолюбивым планам, которые некогда строил Роберт Гвискар против Греческой империи; и, когда Алексей увидел среди вождей крестоносцев сына своего старого противника, Боэмунда, он не мог побороть в себе опасений, что начнется натиск на Константинополь, и страшился всех вожделений, которые подозревал или угадывал. Крестоносцы, с своей стороны, не сделали ничего, чтобы уменьшить тревогу императора. Многие из знатных баронов очень скоро забыли религиозную сторону своего предприятия и думали только о своих земных интересах. Среди лиц, окружавших Годфруа Бульонского, явилась даже одно время мысль взять Константинополь приступом. И во всяком случае, начальники крестоносцев выказали себя относительно Алексея крайне недоброжелательными, требовательными, высокомерными и дерзкими.

Билет 11.

1. Египет эпохи среднего царства

В XXIII в. до н.э. Египет распался на множество самостоятельных княжеств, состоящих из нескольких номов. Война и разбой, хозяйственная разруха господствовали по всей долине: каналы засорялись, плодородные земли вновь превращались в болота. Голодные годы следовали один за другим. Упадком страны воспользовались соседние племена, которые опустошали Египет.

Для восстановления могущества страны необходимо было объединить государство. На севере номы сплотились вокруг города Гераклеополь, на юге – вокруг города Фивы. Между правителями происходили военные столкновения, которые завершились победой Фив. Фараон Ментухотеп объединил разрозненные номы в сильное государство. Начался новый период в истории Египта, который получил название Среднего царства (2050-1750 гг. до н.э.).

Египтяне восстановили разрушенное хозяйство. Они научились выплавлять бронзу и изготавливать плуг и мотыгу. Развивалась торговля с другими странами. Египетские торговые караваны доходили до Малой Азии и Вавилона. Египет установил связи с островом Крит, откуда вывозилась расписная керамика. Подъем экономики позволил создавать значительные излишки продукции – зерна и ремесленных изделий.

В Египте усиливалось неравенство. Наряду со знатью выдвигаются "сильные неджесы" – разбогатевшие земледельцы и ремесленники, имеющие свое хозяйство и рабов. Фараон привлекал "сильных неджесов" на государственные должности, чтобы противопоставить их усиливавшейся знати. За службу неджесы получали богатые дары, землю и рабов. В то же время, в Египте увеличивалось число разоренных земледельцев.

Фараоны Среднего царства вели успешные войны, которые уже не носили характер случайных набегов, а имели целью включить завоеванные территории в состав Египетского государства. Власть египетских царей распространялась на Нубию, Синайский полуостров, южную часть Палестины, а также на некоторые города Финикии.

В 1750 году до н.э. в Египте вспыхнуло восстание бедняков и рабов. Недовольство народа было вызвано нехваткой земли, хлеба, непосильными налогами. Восставшие объединялись в небольшие отряды и были вооружены палками, мечами и луками. Древний египтянин писал: "Царь захвачен бедными людьми. Столица разрушена в один час. Рабы стали владельцами рабов. Воистину: чиновники убиты. Взяты их документы. О, как скорбно мне из-за бедствий этого времени". Но восстание было стихийным и неорганизованным, поэтому оно было подавлено.

Тяжелым положением в стране воспользовались азиатские кочевники – гиксосы, которые без труда покорили Египет. Захватчики разрушали, грабили дворцы и храмы, убивали мужчин, а женщин и детей уводили в рабство. Гиксосы поселились в восточной части дельты, где основали свою столицу Аварис. Они господствовали в Египте около 130 лет.

2. Византия и Русь

Византия и Русь

Большое значение для развития русских земель имело их соседство с Византией. Именно из Византии на Русь пришло христианство. Русские великие князья поддерживали родственные связи с византийским императорским домом. Византийская культура, обычаи, традиции оказали большое воздействие на облик pycских городов и их жителей.

Византия после крушения Западной Римской империи

Византийские императоры считали себя преемниками властителей Римской империи. Западные королевства рассматривались ими как варварские.

Наиболее серьезная попытка восстановить Древнеримскую империю была предпринята при Юсmuнuане l (правил в 527-565). Византии удалось захватить большую часть Италии и Северную Африку, однако эти усилия подорвали ее мощь. Под натиском германских, болгарских племен в Европе, арабов в Азии Византия вынуждена была перейти к обороне.

Большое значение в войнах, которые вела Византия, имело секретное оружие, которым она обладала, - «греческий oгонь». Тайна eгo состава так и осталась нераскрытой. Предполагается, что это был липкий, горючий состав из смеси нефти и смол, серы и селитры, сочетающий качества пороха и напалма. С помощью «греческого огня» византийцы сжигали корабли противника на море, осадные орудия. 

Другим «тайным оружием» Византии была ее дипломатия, умение разобщать противостоящие ей государства и племенные союзы, подкупать их вождей.

Унаследовав традиции и общественно-политическое устройство Древнеримской империи. Византия заимствовала и многие ее слабости, в первую очередь связанные с характером осуществления власти. 

В Византии существовал сенат, включавший представителей знатных родов, Большим влиянием пользовались епископы. В то же время воля императора, власть котopoгo считалась священной, имела силу закона при решении вопросов как светской, так и духовной жизни. В результате реформ VII века была построена жесткая вертикаль власти: империя разделилась на провинции (фемы), вся власть в которых передавалась наместникам-военачальникам (cтpaтегам). Они назначались и смещались императором и, обладая огpомными полномочиями, сами были абсолютно бесправны перед ним. При имнераторе Льве VI (правил в 886-912) ликвидировались остатки гoродского самоуправления. В частности, ранее свободно работавшие ремесленники и торгoвцы были приписаны к корпорациям. Их члены пользовались льготами при получении заказов и продаже изделий, но при этом чиновники диктовали им объемы производства. Meсто и время торговли, количество наемных работников, определяли норму прибыли.

Жесткая централизация власти вела к умножению числа правительственных ведомств (их насчитывалось несколько десятков), pocту армии чиновников. Они делились на классы и разряды, получая титулы, чины иоплату согласно своей должности. Неуклюжий и гpомоздкий аппарат управления был не только малоэффективным и дорогостоящим, он превратился в источник коррупции, интриг и загoворов. 

Будучи всевластными, императоры стали беззащитны перед yгрозой пере ворота. В Византии, как и в Древнеримской империи, не было четкого порядка престолонаследия. Наиболее сильным императорам удавалось передать власть по наследству, однако ни одна династия не смогла долго ее удерживать.

По подсчетам историков, за время существования Византии, с 395 по 1453 г., из 109 императоров лишь 34 умерли своей смepтью, остальные были cвергнуты или пали жертвой покушения.

Социально-экономическое развитие и реформы в Византии

Византийскую империю подрывали и обостряющиеся внутренние социальные противоречия. Армия первоначально рекрутировалась из крестьян, обладающих достаточными средствами, чтобы приобрести вооружение. Во многих фемах земля и частичное освобождение от налогов предоставлялись тем, кто обязывался нести воинскую службу. Однако со временем земля переходила в собственность крупных землевладельцев, ростовщиков, церкви. Крестьяне разорялись, становились арендаторами. Будучи гpажданами империи, они находились в полной материальной зависимости от землевладельца. Использовался в усадьбах и труд рабов.

Разорение крестьянства заставляло прибегать к формированию наемной армии, содержание которой обходилось дорого. Увеличение же налогов вело к еще большему подрыву экономической самостоятельности крестьянских хозяйств.

Центральная, императорская, власть стремилась предотвратить исчезновение податного слоя самостоятельных крестьян, способных служить в армии и помешать росту крупной земельной собственности, С ее развитием связывалась опасность появления слоя местных царьков, экономически независимых от императора и склонных к неповиновению.

В VIII веке самым крупным землевладельцем была церковь. Только монастырям принадлежало около 1/3 всех земель империи. Их могyщество стало восприниматься как угpоза всевластию императора и чиновников, а рост веры в местных святых - как источник сепаратизма.

Волна религиозного фанатизма, охватившегo Византию, рост суеверий, возрождение языческих ритуалов, массовый уход состоятельных граждан в монастыри были вызваны стpaхом перед вторжением арабов.

В этих условиях император Лев III (правил в 717-741) издал эдикт, в котором почитание икон и святых мощей объявлялось идолопоклонством. У монастырей отбирались земли, монахов заставляли отбывать государственные повинности, жениться или вступать в армию. Иконоборчество (изъятие и уничтожение икон и других предметов религиозных культов), продолжавшееся почти столетие, поставило империю на гpaнь гpажданской войны, многие провинции были охвачены восстаниями.

В середине IX века борьба с поклонением иконам завершилась. Она достигла своих целей: влияние монастырей ослабло, власть императоров над церковью укрепилась. В этих условиях в 843 г. почитание икон было восстановлено, а иконоборчество провозглашено ересью.

Aгpарная политика византийских властей отличалась от западноевропейской, Многие земли перешли к государству, часть из них передавалась мелким землевладельцам. В Х - XI вв. неоднократно принимались законы, которые укрепляли их права на владение землей. Законы, в частности, предполагали безвозмездное возвращение земли крестьянам, если она была продана менее 30 лет нaзад. Крестьяне также могли вернуться на заброшенную землю, ecли она перешла в собственность государства. При продаже земли преимущественное право ее приобретения предоставлялось односельчанам.

Сановников и отличившихся приближенных редко нагpаждали землей. Крупные землевладельцы не имели судебной власти над арендаторами своей земли. В награду за службу обычно жаловалось лишь право сбора налогов (прония) С определенной территории, но эта привилегия не наследовалась.

Политика императоров Византии лишь отчасти замедляла разорение крестьянства. При этом она вызывала постоянное недовольство крупных землевладельцев и провинциальной знати, стремившихся к освобождению от опеки столичных чиновников. Попытка решить возникшие противоречия была предпринята при правлении императоров из династии Комнинов (1081-1185). В частности, дepжатели проний получили всю полноту власти на соответствующих землях. Сановники начали жаловать земли собственным приближенным, создавая подобия императорских дворов. Это было шагом к утверждению феодальных отношений в Византии, хотя они и не по- 

лучили в ней полного развития.

Византия и утверждение христианства на Руси

Острота внутренних противоречий в Византии, частые войны с coceдями побуждали ее императоров с большим вниманием относиться к Руси. Ее великие князья располагали немалыми военными силами и оказывали значительное влияние на положение в Причерноморье.

Наиболее мощные военные походы были предприняты при сыне Игоря, князее Святославе (правил в 945-972).

Четырехлетним мальчиком он принял участие в походе на древлян, в стычке с которыми погиб eгo отец, князь Игорь.

В ходе первого самостоятельного похода Святослав покорил вятичей. До этого они платили дань тюркским племенам Волжской Булгарии, которые также была завоевана. В 965-966 гг. дружины Святослава разгромили Хазарский Kaгaнат, располагавшийся между Азовским и Каспийским морями, который также облагал данью славянские союзы племен.В 967 г., заключив союз с Византией, Святослав выступил против Дунайской Болгарии. В течение двух лет егo дружины овладели Bceми болгарскими городами по Дунаю. Заключив мир с болгарами, ycтупившими ему нижнее течение Дуная, Святослав решил перенести свою столицу в город Переяславец, передав Киев, Искоростень (столицу древлян) и Новгород своим сыновьям - Ярополку, Олегy и Владимиру.

Новая столица, расположенная на пересечении тopгoвыx путей из Центральной Европы в Малую Азию, должна была стать базой дальнейшего наступления на Балканы и саму Византию. Вступив в союз с болгарами, Святослав начал против нее войну, которая шла с переменным успехом. Однако под Адрианополем византийцы нанесли поражение объединенным силам Руси и болгар, осадив дружину Святослава в крепости Доростол. В 971 г. был заключен мир, по которому Святослав оставлял Придунайские земли и возвращался в Киев. Oднако по дороге домой, на днепровских порогах, eгo дружину aтаковaли кочевники-печенеги, и Святослав погиб.

После смерти Святослава между eгo сыновьями началась междоусобица, Киевский князь Ярополк захватил земли древлян, князь Олег был убит. Узнав об этом, новгородский князь Владимир выступил против Ярополка, разгpомил eгo дружину и стал великим князем в Киеве (980-1015).

Владимир также предпринял ряд походов. Eгo дружины отвоевали у Польши Волынь и Галицию, вернули к повиновению вятичей и радимичей, нанесли поражения печенегам и волжским булгарам. На южных гpаницах русских земель, в 1 - 2 днях пути от Киева, были построены укрепления, которые должны были защитить от набегoв кочевников.

Основное внимание Владимир уделял упрочению своей державы. Опыт показывал, что малейшая неудача дружины великого князя Beдет к отказу подчиненных ему союзов племен от уплаты дани. Никаких скрепляющих их уз, кроме страха перед дружиной, не было. Topгoвые связи между ними еще не игpали роль цементирующего начала государственности. Каждый союз племен имел собственные религиозные воззрения, Они поклонялись богам, олицетворяющим силы природы и считающимся покровителями определенных видов деятельности.

Местные жрецы (волхвы) пользовались большим влиянием, которое Владимир стремился использовать для укрепления великокняжеской власти. В 980-983 гг. он пытался ввести единый для всех подвластных ему земель религиозный языческий культ бога Перуна (громовержца и покровителя воинов)., Однако это не встретило поддержки жреческой знати, и Владимир обратился к идее введения на Руси христианства. 988г. считается официальной датой крещения Руси.

Христианство и до этого не было абсолютно чуждым для русских земель, гдe уже давно действовали христианские миссионеры. Еще великая княгиня Ольга, жена Игоря, официально крестилась и приняла христианское имя Елена. Однако только при ее внуке Владимире христианство стало государственной религией.

Процесс утверждения христианства на Руси растянулся на длительное время. Открытое сопротивление приверженцев язычества, поддерживаемое жрецами-волхвами, продолжалось несколько дeсятилетий, однако восстания были подавлены вооруженной силой. Сложнее обстояло дело с принятием идей христианства за основу мировоззрения. На Руси веками сохранялась приверженность многим языческим верованиям, традициям, празднествам., При этом церковь, проявляя гибкость, либо закрывала на них глаза, либо нaчинала рассматривать их как христианские.

Верования в домовых, кикимор, леших, водяных, русалок, в приметы, в эффективность гадания зародились задолгo до принятия христианства. Такие обычаи, как колядование на Рождество, сжигание соломенного чучела на Масленицу, летнее празднование Иванова дня (Ивана Купалы) с прыжками через oгoнь и плетением венков намнoгo пережили связанные с ними языческие представления.

Принятие христианства оказало большое влияние на развитие русских земель, Распространение христианства с eгo единым порядком осуществления службы содействовало становлению единого языка, распространению гpамотности (основой алфавита стала кириллица). Церковь вела борьбу с наиболее жестокими языческими традициями. Особенно преследовался обычай, согласно которому при погpебении покойника из знатного рода убивали и сжигали вместе с ним жену, слуг, домашний скот и имущество.

Более активно стали развиваться дипломатические и тopгoвыe связи с соседними христианскими странами. Близкие отношения были установлены с Византией. Ее патриарх назначал митрополита Русской православной церкви вплоть до 1439г., кoгдa она стала aвтокефальной (независимой).

В то же время с разрывом между римской и византийской цepквами принадлежность Руси к православию стали осложнять ее отношения с католическими монархами Западной и Центральной Европы.

Раскол христианства

Разногласия между восточной и западной ветвями христианской церкви нарастали постепенно, охватывая все более широкий кpyг вопросов.

Папа римский претендовал на верховную власть на.д церковью, а патриархи Востока ее не признавали. Утверждающиеся в римской церкви порядки постепенно увеличивали различия в религиозных дoгмaтax и осуществлении обрядов. Римская церковь вела богослужения только на латыни, византийская - на местных языках. На Западе считалось, что Святой дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога- Сына. На Востоке признавалось, что eгo источником может быть только Бог-Отец. На Западе причащались простым пресным хлебом, на Востоке - квасным. В VIII - IX вв. Рим не поддержал начавшееся в восточной церкви иконоборчество. Византийское же духовенство не поддержало клюнийские реформы римской церкви Х - ХI вв. Они были так названы, поскольку именно в монастыре Клюни в Бургyндии возникло движение за cтpoгoe соблюдение монахами и священнослужителями норм святости в повседневной жизни, в частности за введение обета безбрачия для духовных лиц.

Разногласия между папами и патриархами углублялись по мере обострения борьбы за разгpаничение сфер влияния восточной и западной ветвей христианства. Постепенное ослабление Византии coпровождалось расширением сферы влияния папской власти. В ХI вeке Рим поставил под свой контроль Южную Италию и потребовал признать eгo права на церковное главенство в Иллирии и Болгарии. Получив отказ, папа римский в 1054г., отлучил патриарха Константинополя от церкви. Тот, в свою очередь, наложил анафему (проклятие) на папство. Лишь в 2001 г. папа римский Иоанн-Павел ll выразил coжаление по поводу разрыва 1054г., принеся извинения за действия, предпринимавшиеся католиками против православной церкви.

Закреплением церковного раскола стал Латеранский собор 1059г., на котором было принято решение, что папу римского избирают высшие должностные лица римско-католической церкви - кардиналы (до этого четкого порядка выборов папы не было; считалось, что он избирается духовенством, но фактически папы выдвигались на этот пост гpуппировками знати, императорами Священной Римской империи). Одновременно запрещалась «симония» - продажа церковных должностей за плату.

Эти решения знаменовали организационное оформление римско-католической церкви, принявшей принцип независимости духовной власти от светских владык. Практика, сохранившаяся в Византии, была другой. Там император считался высшим авторитетом в вопросах как светской, так и духовной жизни.

Билет 12.

1. Новое царство – новая страница Древнеегипетской цивилизации

1550-1525 Яхмес I (Яхмос, Небпентира) - Брат Яхмеса из XVI династии. Продолжает укрепление и расширение власти. Заключительный этап борьбы с гиксосами. Правление ребенка Яхмеса I под регентством матери – царицы Яххотеп. Взятие египтянами Авариса – столицы гиксосов в восточной Дельте. Военная кампания в Нубию.  1525-1504 Аменхотеп I (Аменофис I, Джесеркара) - Проводит Нубийскую кампанию на 8-м году правления. Расширяет границы до Евфрата. “Пост-гиксосский мир”. Активное развитие сельского хозяйства, ремесла, торговли, храмового строительства. Первые столкновения с хеттами и митаннийцами (северо-западная Месопотамия). 1504-1492 Тутмос I (Аакхеперкара) - Ведет города Фивы и Абидос к наивысшему расцвету. Храм Карнака обогощается пилонами и гигантскими обелисками; появляется Большой колонный (гипстильный) зал. Культ бога солнца Амона совмещен с культом Тота. 1492-1479 Тутмос II (Аакхеперенкара) - Поход в Нубию (1-й год правления), но без участия слишком молодого царя. Женится на сводной сестре Хатшепсут. Усмиряет внутреннее и внешнее сопротивление абсолютной власти. 1479-1458 Хатшепсут (Мааткара) - В течении нескольких лет регентша своего пасынка. Затем, одевшись в мужское платье и даже с накладной бородой фараонов, правит как действительный фараон. Снаряжает экспедицию в таинственное царство Пунт, эпизоды из которой изображены на стенах заупокойного храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри.  1479-1425 Тутмос III (Менкхеперра) - Правит после смерти матери, став самым известным фараоном. В Кадеше, за Библом, наносит поражение митаннийцам; в Мегиддо разбивает 330 сиро-палестинских князей, объединенных правителем Кадеша, со всем их войском; у Каркемиша, на севере Сирии, переходит Евфрат и вновь разбивает митаннийцев, теперь уже на их территории. Кадеш на Оронте (есть ещё Кадеш Старый) локализуется как Тель-Неби-Менд. Также победоносно захватывает плодородные земли, обширные как Дельта, с богатыми торговыми городами. Распространяет свою власть на "острова великого круга" (Крит, Кипр и Киклады). Их ещё называют "острова Великой зелени" (Великой зеленью называлосьСредиземное море). Сохраняет нравы и религиозные традиции завоеванных территорий. Египетская культура и искусство распространяется по всей ойкумене (известный в древности мир). 1428-1397 Аменхотеп II (Аменофис II, Аакхеперура) - Известен своей жестокостью, не свойственной другим фараонам. Несколько раз подходил с войском к границам Митании, обстановка была крайне напряженной, в итоге женил своего сына, будущего фараона Тутмоса IV, на принцессе Митании, дочери митаннийского царя Артатама. 1397-1388 Тутмос IV (Менкхеперура) - Был женат на дочери митаннийского царя Артатама. Восстановление Сфинкса в Гизе. Его войска совершали походы к Евфрату. Впервые в Новом царстве проявляется особое внимание к Фаюмскому оазису, из которого, вероятно, происходила мать царя.  1388-1351 Аменхотеп III (Аменофис III, Небмаатра) - Поддерживает мир с соседними государствами. Знаменит тем, что в годы его правления не было никаких военных действий, кроме двух карательных походов в Нубию. Так же известен своей активной строительной деятельностью. Его супруга Тейе имеет сильное влияние на мужа. Мумии её родителей, Уйя и Туйя, найденные в неразграбленной гробнице в Долине царей, считаются лучшими образцами египетского бальзамирования, наряду с мумией Сети I. 1351-1334 Аменхотеп IV (Неферкхеперураваенра) позже Эхнатон - "действенный дух Атона ". Меняет свое имя, при замене религии Амона на монотеистическую и глубокомистическую религию Атона, согласно которой, все люди равны в любви к единому Богу, пророком которого является фараон. В центре Египта создает новую столицу - город Ахетатон, "горизонт Атона", куда перемещает и религиозную власть из Фив. Нефертити (Нефернефруатен) - Имя переводится как "Прекрасная пришла". Долгое время это наталкивало на мысль о её иноземном происхождении. Сейчас с уверенностью можно сказать, что она была египтянкой. Жена Эхнатона. Оказывает сильнейшее воздействие на обновление обычаев, искусства и религии... 1333-1323 Тутанхатон позже Тутанхамон (Некхеперура) - Унаследовал престол от Сменхкара. Управляет под влиянием духовенства, возвращается в Фивы, куда и переносится столица, и восстанавливает главенство культа Амона. Был убит ударом твердого предмета в затылочную часть головы. Жена Тутанхамона, Анхесенамон, после смерти супруга пыталась сделать царем Египта хеттского царевича. 1323-1319 Эйе (Кхеперкхеперура) - Занимал важные государственные посты при Эхнатоне. Был регентом Тутанхамона. Возможно, брат царицы Тейе, супруги Аменхотепа III и отец Нефертити.  1319-1292 Хоремхеб (Джесеркхеперура) - Бывший друг Эхнатона и властный военачальник, отрекается от веры в Атона и уничтожает все следы этой религии (память Эхнатона, как "фараона-еретика", проклинается). Египет находится под угрозой захвата хеттским императором Мурсили II. Только чума, которая проникла в лагерь хеттов от египетских военнопленных спасает страну и в итоге с Мурсили II заключается мир. Сдерживает общее обнищание, жестоко преследуя коррупцию.
1314г. до н.э.	XIX династия Столицы Танис и Фивы - Перманентные войны.
1292-1291 Рамсес I (Менпехтира) - Бывший военачальник и визирь Хоремхеба, "владыка всей земли", добивается власти. Возрождение традиционной египетской государственности и культуры после завершения амарнского кризиса. 1290-1279 Сети I (Менмаатра) - Отбрасывает хеттского царя Муваталлу. Захватывает Финикию и оккупирует Кадеш на Оронте, несмотря на упорное сопротивление хеттов...  1279-1212 Рамсес II (Усермаатра Сетепенра) - Переносит царскую резиденцию в Аврис и укрепляет Танис. Новая столица - Пер-Рамсес. Во время первой военной компании (4 год царствования) отражает палестинских повстанцев, подстрекаемых хеттами и подчиняет финикийское и палестинское побережье. Во вторую военную компанию (5 год царствования) вновь отбивает нападение хеттов (28 тысяч человек, 6000 лошадей), но благоразумно останавливается в Кадеше. Перед лицом ростущей угрозы со стороны ассирийского царя Саламанассара, хетты и египтяне, непримиримые враги на протяжении более века, подписывают первый известный в истории мирный договор, гарантами которого выступают: бог Ра из Фив и бог Тешуб (Тейшеба) из Хаттуса - для хеттов. 1212-1202 Мернептах (Меренптах, Ваентра) - Проводит походы по трём основным направлениям: Нубийское, Ливийское, Азиатское. Также разгоняет "морские народы": ахейцев, этрусков, сикулов, ликийцев и ливийцев, входивших в "ливийские полчища", вновь угрожающих Дельте. Исход евреев из Египта...  1201-1196 Сети II (Усеркхеперура Сетепенра) - Пытается сдержать кризис экономики и власти. Дельта вновь становится объектом ливийских нашествий... 1195-1189 Саптах - Очевидно сын Сети II. Развитие политического и экономического кризиса. В то же время укрепляются связи Египта и Нубии. Противостояние Саптаха и царицы Таусерт.  1188-1186 Таусерт - «Великая супруга» Сети II. Сохранила свое положение и при при Саптахе. Одна из немногих женщин, которая объявивила себя правителем после смерти Саптаха как непосредственный преемник Сети II. Проводила обширную программу по легитимизации власти. При XX династии память о Таусерт преследовалась
1186г. до н.э.	XX династия Столица Фивы. Оживление и закат централизованной власти.
1186-1184 Сефнакхте (Сетнахт, Усеркхаура Мериамон) - Разбивает ливийские орды и возвращает захваченную ими собственность... 1184-1153 Рамсес III (Усермаатра Мериамон) - Продолжает труд по восстановлению державы. В первую же военную компанию кладет конец набегам "морских народов". Сикулы и этруски ретируются в далекую Италию, остальные - в Ливию. Оставшиеся на территории Египта ассимилируются или поступают наемниками в армию. Вводится всеобщий призыв для национальной обороны. Борясь против коррупции и предательства, распространившихся даже в гареме и среди визирей, великий фараон становится жертвой очередного покушения...  1153-1147 Рамсес IV (Хекамаатра Сетепенамон) - Этот - как и шесть последующих фараонов (Рамзесов), приходят к власти в результате бесконечных дворцовых заговоров... 1147-1143 Рамсес V (Усермаатра Секхеперенра) 1143-1136 Рамсес VI (Небмаатра Мериамон)  1136-1129 Рамсес VII (Усермаатра Сетепенра Мериамон) 1129-1126 Рамсес VIII (Усермаатра Акхенамон) 1126-1108 Рамсес IX (Неферкара Сетепенра) 1108-1099 Рамсес X (Кхеперамаатра Сетепенра) 1099-1085 Рамсес XI (Менмаатра Сетепенптах) - Тщетно пытается противостоять неограниченной власти верховного жреца Амона - Аменхотепа Херихора, который став визирем, практически возглавил царство...  1085-(?) Херихор - Ведёт активную общественно-политическая деятельность в Фивах. В других городах страны его имя нигде не засвидетельствовано. Возобновление официального летоисчисления по годам правления Рамсеса XI.

2. Древние культуры и их роль в современном мире

Одна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. С другой стороны, если считать цивилизацию нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать, не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н.э. пережили коренной исторический поворот - появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы мировых религий. В Индии в настоящее время возникли Упанишады, жил Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.

Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность и величие окружающего мира; для жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации. Человек ищет новые ответы на вопросы, ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. Новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывался, и благодаря этому открывать в себе все новые возможности.

Культура Древнего Востока

История Древнего Востока берет свое начало от возникновения самых древних цивилизаций у 

Месопотамии и Египте (IV - III тыс. до н э) . Она вызывает особый интерес благодаря озникновению своеобразных и знаменитых памяток культуры, которые накопило человечество от неолита к бронзовому и железному веку. 

Переход от родоплеменной культуры к первым цивилизациям проходил в первую очередь там, 

где были благоприятные природные условия. Именно благоприятные природные условия 

субтропической зоны Ближнего Востока стали причиной того, что именно в долинах рек Тигру, Евфрату и Нилу сформировались раннеклассовые цивилизации и их первые государства. Со временем они возникали в долинах рек Хуанхе, та Янцзы в Китае, Инду и Гангу в Индии. 

В древних цивилизациях и их культурах еще много нерасшифрованного, неизученного. 

 Культура Древнего Египта 

Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце ІУ тис до н э в Юго-

Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих (больших) центров мировой культуры. 

Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый - 

Древний (2800 - 2250 лет до н э) , второй - Среднее Царство (2050 - 17—л до н э) , третий - Новое Царство (1580 - 1070 л до н э) . Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры. Уже в древнем и Среднем царствах были созданы уникальные памятки культуры гробницы фараонов Хеопса, Хефрена та Микерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множество художественны достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени. Пирамида Хеопса по размерам не имеет себе равных среди каменных сооружений целого мира (высота 146 м, длина основы каждой грани 230 м.) . Это действительно необыкновенный памятник неограниченной власти фараона и каторжной роботы рабов. 

Древние египтяне обожествляли природу и земную власть. Звери считались священными, их 

держали при храмах, отдавали им шану, а после смерти бальзамировали и хоронили в саркофагах. Сохранялись целые кладбища баранов, кошек, быков, крокодилов. На тотемизме базируется и звероликость египетских богов, верховным среди которых считался бог Солнца Ра, которого часто изображали соколом или же тельцом. Фараон считался "сыном солнца" с этим связанные и почести, которые ему отдавались, и соответственное отображение в культуре: фараон изображался величавым, освобожденным от власти времени и земной реальности. В скульптурах он изображался спокойно- холодным, неземным, как за поставой (физически) , так и за выражением лица и взглядом глаз, отходил в вечность. 

В Новом Царстве расцвела архитектура храмов. В то же время широко проводилось сооружение 

святилищ (храмов) . Самыми известными есть храмы Амона-Ра в Луксоре и Карнаке недалеко от Фив. Характерная черта этих сооружений - масса разнообразных колон, что символизировали лес. Потолок покрывали темно-синей краской из золотыми звездами, и создавалось впечатление, как будто бы человек вечером в лесу наблюдает звездное небо. 

Очень интересны росписи гробниц у Фивах, которые впечатляют своей пластикой, 

художественной оригинальностью. Древние египтяне ввели традицию изображения фигур таким 

способом: голова и ноги - в профиль, а торс - развернутым. Только в УІІ в до н э в египетском искусстве исчезает традиция такого изображения. 

Значительные достижения египтян в физике, химии, медицине, хирургии. Они пользовались 

десятковой системой обчисления, им были известны арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтяне умели предвидеть затмение солнца, другие явления природы, особенно периоды разлива Нила, от которых зависело везение системы орошения полей. 

Собраний тысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и Рим обогатили 

Западноевропейскую и мировую цивилизацию. 

Культура Месопотамии

Месопотамская цивилизация возникла на Ближнем Востоке на территории современного Ирака, 

между реками Тигр и Евфрат, в ІУ тыс. до н э. На юге Месопотамии, где широко проводилось с/х, 

развились древние города-государства Ур, Урук, Киш, Эриду, Ларса, Ниппур и др. Расцвет этих городов называют золотым веком древнего государства шумеров. Это справедливо и в прямом и в переносно значении этого слова: здесь изготовлялись из золота предметы самого разнообразного бытового назначения и оружие. Культура шумеров произвела большое впечатление на последующий прогресс на только в Месопотамии, а ай всего человечества. Шумерам принадлежит важные открытия: они первыми научились изготовлять цветное стекло и бронзу, изобрели колесо и клинописное письмо, сформировали первую профессиональную армию, составили первые правовые кодексы, изобрели арифметику, в основе которой была позиционная система обчисления (счеты) . 

Мир духовной культуры шумеров основан на мифологии. 

В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть, 

понять ее как момент перехода в вечность. В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии, а позже - в библейские сюжеты. 

Жрецы вычислили протяжность (длину) года (365 дней, 6 часов, 15 мин, 41 сек) . Это открытие 

держалось жрецами в тайне и использовалось для укрепления власти над народом, составления 

религиозно- мистических ритуалов и организации руководства государством. Жрецы и маги 

использовали знания о движении звезд, Луны, Солнца, о поведении зверей для гадания, предвидение событий в государстве. Они были тонкими психологами, умелыми экстрасенсами, гипнотизерами. В духовной культуре шумеров осталось еще много неразгаданного. 

Достаточно высокая художественная культура шумеров. Отличаются красотой и художественным 

совершенством их архитектура и скульптура. В Уруке был построен комплекс священных сооружений- заккуратов, которые стали центром духовной культуры. В Шумере хорошо развилась скульптура, а также искусство пластики в металле: впервые золото использовалось в комбинации с серебром, бронзой и костью. 

В словесном искусстве шумеры первыми применил способ беспрерывного рассказа о событиях. 

Это дало возможность создать первые эпические сочинения, самое известное из которых - эпическая легенда "Гильгамет". 

В конце ІІ тыс. до н э шумеры ассимилировались из вавилонянами. Расцветает древнее 

рабовладельческое государство Вавилон, которое просуществовало до УІ в до н э. Вавилонская, 

халдейская и ассирийская цивилизации очень много взяли от культуры шумеров. 

Вавилонская цивилизация была, в сущности, последней фазой шумерской цивилизации и 

культуры. 

Культура Китая 

Китай - страна древней цивилизации: на его территории выявлены остатки первобытной 

культуры времен раннего палеолита и бронзового века. В ХІУ в до н э сформировалось первое 

рабовладельческое государство Инь. В инскую эпоху зародилась культура, которая дала начало китайской цивилизации во всей ее специфике. Был сложен в основных чертах месячный календарь и изобретено письмо-праобраз современной иероглифической каллиграфии. 

Древний Китай есть родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, 

книгопечатание, фарфор. В отрасли математики был открыт метод развязывания уравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра. В отрасли астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др. 

На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем 

Китае впервые было написано "Фармакологию", впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами. 

Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками - Великий канал (2000 л - 

поч с 11 в до н э - по 19 в н э) - сложное гидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способами перекачивания и очищения води и Великая китайская стена. 

В духовной культуре древнего Китая важное место занял феномен повседневного сознания, 

известный в истории как "китайская церемония". Это строго фиксированные стереотипы этико-

ритуальных норм поведения и мышления, которые сложились на основе придерживания культа 

старовины. Этико-ритуальные принципы заменили религиозно-мифологическое восприятие мира. 

Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, которые остались в шане, избавились самого малого человека подобия и стали холодными, абстрактными божествами- символами, как от Небо, Дао. Великий Дао - это всеохватывающий, всеобщий Закон и Абсолют, бесформенный и безымянный, невиданный и неслыханный, недоступный органам чувств человека, но всемогущий создатель мира. 

Культура Индии 

Первые известные нам центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и др. (Паклетан) 

существовали уже в ІІІ тыс. до н э на берегах Инда, но действительного развития она достигла в 2 тыс до н э, в эпоху "Ригвед". На основе большого сборника "Ригвед" было создано своеобразную духовно- мировозренческую систему индуизма - что есть (сердцевиной) ядром индийской культуры. В эту же эпоху осуществлялся раздел общества на касты. Каста - это явление, без которого невозможно понять характер и своеобразие индийской культуры. В "Ригведах" были основаны морально-правовые мотивы раздела общества на 4 станы (касты) : 

Брахманов (жрецов) . Кшатриев (волнов) . Вайшвив (землеробы) Шудры (слуги) 

Было выработано целую систему жизни и поведения человека в зависимости от стана. Например, 

законным считался брак в пределах одной варны (эндогамия) , это ж относилось и к выбору профессии, занятия определенным ремеслом. 

Индийская каста - это результат длительного процесса становление производственных, правовых и культурных отношений между людьми, которые разделены между собой за происхождением, 

профессией, обычаями и законами. 

Другим важным фактором, который обусловил специфику индийской культуры, была система 

гражданско-политической жизни, основанная Буддой (2 пол. 1 тыс. до н э) . Особенного расцвета государственно-политическая жизнь на принципах буддизма достигло во время царствования Ашоки (сер. 3 в до н э) . Ашока выдвинул идею завоевания мира не путем военного нападения на соседей, а через провозглашение учения Будды. В культуре центральное место отводилось религии, которая должна была духовно соединять разорванное на варны общество. 

На художественную культуру древнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм, буддизм, 

ислам. 

Художественно-образное восприятие через призму названых религиозных и философских систем, отмечается утонченностью изображения человека и окружающего мира, совершенством архитектурных форм. Впечатляющими есть фрески пещер Аджанты и скальные храмы Кайласа. На протяжении 150 лет древние мастера вырезали этот храм в скале. 

Еще одна характерная черта старо индийской культуры есть выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви - Камы. Базировался этот смысл на том, что индийцы рассматривали брачную пару бога и богини как процесс космического творения. Поэтому изображения божьей кары в крепких объятиях распространенное в храмах.

Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но наиболее яркие образцы были созданы в Кушано-гуптскую эпоху. Высокими художественными достоинствами отличались памятники как религиозного, так и светского характера. 

В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. Дворец царя Чендрагупты был построен из дерева и до наших дней сохранились лишь остатки каменных колонн. В первые века нашей эры в строительстве начинает широко применятся камень. Религиозная архитектура этого периода представлены пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды) . Из пещерных комплексов 

наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. Здесь находится большое число скульптур и ступ. В Гуптскую эпоху началось строительство пещерного комплекса в Эллоре, которое продолжалось в течении нескольких веков. К шедеврам индийской архитектуры относятся также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же. 

В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская и школа Амаравати. Большинство сохранившихся скульптур так же носило религиозный характер. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальный руководств по правила их создания. Были разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская 

иконография. 

В гандхарской школе сочетались три традиции: буддийска, греко-римская и среднеазиатская. Именно здесь были созданы первые изображения Будды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. В матхурской школе, рассвет которой совпадет с Кушанской эпохой, особое значение получает светская Среда на ряду с чисто религиозными архитектурными композициями. Здесь так же рано появились изображения Будды. Матхурская школа испытала на себе воздействие более раннего по времени маурийского искусства, а некоторые скульптуры говорят о хараппском влиянии (фигуры богинь матери, местных божеств и т.д.) . По сравнению с 

другими скульптурными школами, школа Амаравати впитала в себя традиции юга страны и уддийские каноны. Они сохранились и в более поздних скульптурах, повлияв на искусство Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки. 

Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. В этом буддийском комплексе состоящим из 29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т.к. 

индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми. Традиции Аджанты повлияли на искусство Шри-Ланки и различных районов Индии.

Билет 13.

1. Карнак и Луксор и их вклад в мировую цивилизацию

На противоположной стороне Нила — напротив Долины Царей — расположены развалины Древних Фив. На протяжении столетий этот величественный город был столицей Древнего Египта. Фивы образно называли «стовратными» и считали главной резиденцией «царя богов» — Амона Ра. Страна в то время была на подъеме — вела победоносные войны в Нубии, Ливии и Азии. В честь очередных триумфов один из самых знаменитых фараонов Египта Рамзес II строил в Фивах величественные храмы. Население города тогда приближалось к полумиллиону. Часть территории древних Фив ныне занимают небольшие городки Луксор и Карнак.

Храм в Карнаке был посвящен богу Амону Ра. Почти каждый фараон считал своим долгом внести свой вклад в строительство этого грандиозного комплекса зданий. У входастоят сорок каменных сфинксов с телами львов и бараньими головами. Внутри множество обелисков, храмовых помещений и залов. Наибольшее впечатление производит гигантский зал, потолок которого поддерживают 134 огромных колонны, стоящих в шесть рядов. Они сохранились до сих пор. Высота некоторых — 22 метра. Чтобы обнять основание такой колонны, шесть человек должны взяться за руки. Среди этих колонн, покрытых прекрасными росписями, ходишь, как в зарослях гигантской травы, где ощущаешь себя маленьким насекомым. Вместе с тем постройка не угнетает, а лишь говорит о величии возможностей человека. Капители колонн напоминают метелки папируса. По площади этот зал больше, чем собор Святого Петра в Риме. Во времена фараонов он был покрыт деревянной крышей. Она изображала небо — была покрашена в синий цвет и украшена звездами. В глубине зала — небольшое помещение, где находилось святилище бога Амона Ра. Заходить в него разрешалось только фараону и верховным жрецам. Теперь туристы отдыхают там в тени от жаркого солнца и тянут из бутылок пепси-колу.

На территории храма в Карнаке стоит величайший обелиск мира. Высота его гранитной «иглы» — 39 м. Второй такой же колосс упал; его обломки лежат поблизости. Оба обелиска были воздвигнуты по приказу царицы Хатшепсут — той самой, что построила храм в Дейр-эль-Бахри. Кстати, на стенах этого храма есть роспись, рассказывающая о создании обелисков. После смерти Хатшепсут фараоном стал ее пасынок Тутмос III. Он ненавидел Хатшепсут, которая лишила его власти, но разрушить ее обелиски побоялся. Он лишь приказал возвести вокруг них стену, чтобы закрыть обелиски от лучей бога Солнца. Остатки этой стены сохранились до сих пор.

В Карнакском храме есть еще одна любопытная достопримечательность — изображение огромного жука-скарабея на вершине невысокой гранитной колонны. Существует предание: если обойти колонну семь раз по часовой стрелке, исполнится задуманное желание. Многие туристы в это верят и ходят вокруг каменного жука.

Строительство второго огромного храма, который находится ныне на территории Луксора, началось во время правления фараона Аменофиса III почти три с половиной тысячи лет назад и длилось около двухсот лет. Длина его стен составляет около четверти километра, а вершины мощных колонн напоминают бутоны лотосов. Местные жители за умеренную плату предлагают прокатиться вокруг храма на повозках, в которые запряжены сонные от жары лошади.

В старину оба храма были соединены аллей сфинксов длиной около трех километров. Часть ее сохранилась лишь у входа в Карнакский комплекс. Разбитые части сфинксов встречаются то тут, то там среди скромных домиков и хозяйственных построек современных жителей Луксора, которые, кажется, совсем не обращают внимания на зримые свидетельства былого величия своей страны.

2. Возрождение и его вклад в мировую культуру

Эпоха Возрождения - величайшая эпоха в мировой культуре, но в первую очередь, конечно, в европейской культуре. Она зародилась во второй половине ХIVв. и продолжала развиваться на протяжении ХV и ХVI вв., постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Возникновение культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевропейских и локальных исторических условий.

XIII - XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы, постепенное размещение главных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры. Огромную роль в этом прорыве сыграли Великие географические открытия. В 1456 году португальские корабли достигли Зеленого мыса, а в 1486 г. экспедиция Б. Диаса обогнула Африканский континент с юга, миновав мыс Доброй Надежды. Осваивая побережье Африки, португальцы одновременно посылали корабли в открытый океан, на запад и юго-запад. В результате на картах появились неизвестные раньше Азорские острова и острова Мадейра. В 1492 г. свершилось великое событие - Х. Колумб, итальянец, перебравшийся в Испанию, в поисках пути в Индию пересек Атлантический океан и высадился у Багамских островов, открыв новый континент - Америку. В 1498 г. испанский путешественник Васко да Гама, обогнув Африку, успешно привел свои корабли к берегам Индии. С XVI в. европейцы проникают в Китай и Японию, о которых раньше имели лишь самое смутное представление. С 1510 г. начинается завоевание Америки. В XVII в. была открыта Австралия. Изменилось представления о форме земли: кругосветное путешествие португальца Ф. Магеллана (1519-1522) подтвердило догадку о том, что она имеет форму шара.

То, что принято называть Возрождением, было утверждением преемственности великой античной культуры, утверждением новых идеалов. В эпоху Возрождения возникло экспериментальное естествознание, произошло открытие и изучение памятников античной культуры, развивались искусства и светское мировоззрение, ослабившее духовный диктат церкви, возникли литературы на новых, современных языках и появился профессиональный театр.

Изменения коснулись всех сторон духовной жизни. Эти явления казались возрождением науки, философии, литературы и искусства, существовавших в античном мире, особенно у греков. Сам термин «Возрождение» возник как следствие убеждения, что только через возрождение античной культуры после тяжкого средневековья можно прийти к истинному познанию и изображению самой природы.

Искусство становится неотъемлемой частью общественной жизни. В эпоху средневековья художник считался ремесленником, его место было на низших ступенях социальной иерархии, а личность стушевывалась перед заказчиком. Во времена Возрождения, когда человеческая личность была высоко вознесена во всеобщем сознании, творческая индивидуальность художника стала привлекать внимание всех, кто интересовался его творчеством.

Культура Возрождения нашла свое выражение прежде всего в произведениях итальянских живописцев, скульпторов, поэтов. Но в отличие от идеалов античного мира, где человек представляется игрушкой рока, они возвеличивают человека, считают его властелином своей судьбы, отдают должное его качествам (личным) и воле. В этом заключается основное величие эпохи Возрождения, совершившей переворот в сознании людей.

Билет 14.

1. Возрождение: периодизация и типологические черты

Периодизация и регионы

Периодизация Возрождения определяется верховной ролью изоискусства в его культуре. Этапы истории искусства Италии — родины Ренессанса — долгое время служили главной точкой отсчета. Специально выделяют: вводный период, Проторенессанс, («эпоха Данте иДжотто», ок.1260-1320), частично совпадающий с периодом дученто (13 в.), а также треченто (14 в.), кватроченто (15 в.) и чинквеченто (16 в.). Более общими периодами являются Раннее Возрождение (14-15 вв.), когда новые тенденции активно взаимодействуют с готикой, преодолевая и творчески преобразуя ее; а также Среднее (или Высокое ) и Позднее Возрождение, особой фазой которых стал маньеризм. Новая культура стран, расположенных к северу и западу от Альп (Франция, Нидерланды, германоязычные земли), совокупно именуется Северным Возрождением; здесь роль поздней готики(в том числе такого важнейшего ее, «средневеково-ренессансного» этапа как «интернациональная готика» или «мягкий стиль» конца 14-15 вв.) была особенно значительна. Характерные черты Ренессанса ярко проявились также в странах Восточной Европы (Чехия, Венгрия, Польша и др.), сказались в Скандинавии. Самобытная ренессансная культура сложилась в Испании, Португалии и Англии.

Первый период Возрождения

В историческом развитии Возрождения можно выделить три периода. Первый (14 в.) — период размежевания со средневековой философией и рождения гуманизма. Показательно отличие философского стиля таких мыслителей, как Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот, Данте, которые принадлежат средневековью, от «нового пути» номиналистов-оккамистов 14 в. (Буридан, Орем, Николай из Отрекура), обосновывающих примат воли и субстанциальность индивидуума, от апологии светской власти у Марсилия Падуанского, от натурализма падуанской школы(Пьетро Д'Абано), от радикализма реформаторских идей Уиклифа и от гуманистического культа античной образованности и морали у Петрарки и Салютати. «Искусство жизни», разработанное Петраркой и противопоставившее средневековому идеалу жертвы и надежды на загробное воздаяние новые ценности духовного аристократизма и совершенствования земного бытия при помощи гуманитарной культуры, является самым очевидным знамением поворота к обновлению философии.

Второй период Возрождения

Второй период (15 — нач. 16 вв.) — это этап созревания альтернативных мировозренческих моделей, вынужденных до определенного времени сосуществовать вместе и искать компромисса. В трудах Бруни, Браччолини, Альберти, Манетти, Валлы гуманистическая этика окончательно формируется как особый тип философского отношения к жизни и творчеству, топика гуманизма расширяется до социальных и экономических проблем, предпринимается попытка гармонизации христианства и античной философии (что особенно заметно в развитии любимой гуманистической темы «добродетель и судьба»).К середине 15 в. формируется возрожденческий неоплатонизм, расцвет которого был отчасти обусловлен эмиграцией в Италию византийских ученых. В центре этого процесса — «платоновская школа » во Флоренции во главе с Фичино. В работах флорентийских платоников осуществлялся эклектический синтез неоплатонизма, герметизма, каббализма, арабской мистики. Пико делла Мирандола, один из лидеров школы, создает знаменитую «Речь о достоинстве человека», признаваемую манифестом зрелого гуманизма. В 16 в. традицию школы продолжает Патрици. Развивается и аристотелианская ветвь философии: Помпонацци, углубляя традиции падуанского аверроизма, делает шаг в сторону эмпиризма и сенсуализма.Параллельно с гуманистической мыслью, стремящейся христианизировать язычество, существует тенденция обновления собственно христианства. Она более свойственна северному Возрождению. В Нидерландах направление представлено девентерской школой «Нового благочестия» (Грооте, Фома Кемпийский). В Германии — Николаем Кузанским, Р. Агриколой, Цельтисом. Мыслителям этого направления свойственна большая заинтересованность в очищенном от схоластики морально-религиозном практицизме, в анализе психологических глубин религиозной жизни. Аналогом движения в Италии можно считать протест Савонаролы против языческих крайностей гуманизма (к нему примыкает поздний Пико делла Мирандола). В атмосфере этого движения происходит становление будущей Реформации.Особняком стоит в 15 в. философия Николая Кузанского, выделяющаяся своей масштабностью и глубиной. Кузанец осуществил единственный в своем роде синтез ортодоксальной христианской философии, неоплатонизма и новейших тенденций гуманистической мысли. В этом отношении он — последний средневековый и первый нововоевропейский философ. Кузанец в своей теории «ученого незнания» утверждает богоподобность конечного разума и его способность познать абсолютное не только через явления, но через саму его непознаваемость, которая каждый раз дана уму особым образом. На этом принципе строится изощренная диалектика относительного и абсолютного, «максимума» и «минимума». Предвосхищая Бэкона и Декарта, он выдвигает программу тотальной реформы наук и религий. Однако в культурной ситуации Возрождения философия Николая Кузанского оказалась невостребованной.

Третий период Возрождения

Третий, последний период философии Возрождения (16 — нач. 17 вв.) знаменуется началом общеевропейской религиозной революции — Реформации, которая стимулировала ряд дискуссий с далеко идущими для европейской философии последствиями. Прежде всего это спор о свободе воли между Лютером и Эразмом Роттердамским. Эразм, утверждая свободу воли, призывает перейти от нагромождений схоластической культуры на «путь Христа», каковым он считал милосердие, веру и простую жизненную мудрость. При этом роль философии, разоблачающей претензии любого мнимого знания, оказывалась весьма значительной. Лютер разрабатывает теорию предопределения и спасения только верой, в силу чего традиционная философия оказывается излишней, если не вредной. Но на деле лютеровское углубление понятия веры не порывает с основными мотивами Возрождения и способствует прояснению роли самосознания в структуре личности: в этом отношении Лютер — предшественник Декарта. Лютер и его интеллектуальные соратники (Цвингли, Меланхтон, Кальвин) подготовили почву для перехода от возрожденческого идеала совершенной личности к новоевропейскому идеалу рационально-активного и этически-ответственного субъекта. В рамки Возрождения вписывается также реформаторская мистика Себастьяна Франка и Беме. Поэтическая натурфилософия последнего сыграла большую роль в развитии классической немецкой философии.

2. Египетская цивилизация и ее отблеск в Европейской культуре 19-20 века

Одна из древнейших мировых цивилизаций, цивилизация Египта зародилась в Северо-Восточной Африке, в долине одной из самых протяженных рек мира — Нила. Принято считать, что слово «Египет» происходит от древнегреческого «Айгюптос». Оно возникло, вероятно, от Хет-ка-Птах — города, который греки впоследствии именовали Мемфисом. Сами же египтяне называли свою страну Та Кеме — Черная Земля: по цвету местной почвы. Историю Древнего Египта принято делить на периоды Древнего (конец IV - большая часть III тысячелетия до нашей эры), Среднего (до XVI столетия до нашей эры), Нового (до конца XI века до нашей эры) царств, поздний (X-IV столетия), а также персидский (525-332 годы до нашей эры — под властью персов) и эллинистический (IV-I столетия до нашей эры, в составе государства Птолемеев). С 30 года до нашей эры по 395 год нашей эры Египет был провинцией и житницей Рима, после раздела Римской империи до 639 года — провинция Византии. Арабское завоевание 639-642 годов привело в Египте к смене этнического состава населения, языка и религии.

По словам Геродота, Египет — дар Нила, ибо Нил был и является источником неиссякаемого плодородия, основой хозяйственной деятельности населения, так как почти вся территория Египта лежит в зоне тропических пустынь. Рельеф большей части страны — плато с преобладающими высотами до 1000 метров в пределах Ливийской, Аравийской и Нубийской пустынь. В Древнем Египте и соседних с ним областях имелось почти все необходимое для существования и жизнедеятельности человека. Территория Египта в древности представляла собой узкую ленту плодородной почвы, протянувшуюся вдоль нильских берегов. Поля Египта ежегодно во время половодья покрывались водой, которая приносила с собой плодородный ил, обогащавший почву. С обеих сторон долина была окаймлена горными цепями, богатыми песчаником, известняком, гранитом, базальтом, диоритом и алебастром, которые представляли собой прекрасный строительный материал. К югу от Египта, в Нубии, были обнаружены богатые золотые месторождения. В самом Египте металлов не было, поэтому они добывались в прилегающих к нему областях: на Синайском полуострове – медь, в пустыне между Нилом и Красным морем – золото, на побережье Красного моря – свинец. Египет занимал выгодное географическое положение: Средиземное море соединяло его с переднеазиатским побережьем, Кипром, островами Эгейского моря и материковой Грецией.

Нил представлял собой важнейшую судоходную нить, связывавшую Верхний и Нижний Египет с Нубией (Эфиопией). В столь благоприятных условиях на этой территории уже в V-IV тысячелетии до нашей эры началось сооружение оросительных каналов. Необходимость обслуживания разветвленной ирригационной сети привела к появлению номов — крупных территориальных объединений раннеземледельческих общин. Само слово, обозначавшее область - ном, писалось в древнеегипетском языке иероглифом, изображавшим землю, разделенную оросительной сетью на участки правильной формы. Система древнеегипетских номов, сформировавшаяся в IV тысячелетии до нашей эры, оставалась основой административного деления Египта до самого конца его существования.

Создание единой системы ирригационного земледелия стало предпосылкой для возникновения в Египте централизованного государства. В конце IV — начале III тысячелетия до нашей эры начался процесс объединения отдельных номов. Узкая долина реки — от первых нильских порогов до дельты — и область самой дельты были освоены неодинаково. Это различие на протяжении всей египетской истории сохранялось в делении страны на Верхний и Нижний Египет и отражалось даже в титулатуре фараонов, которые именовались «царями Верхнего и Нижнего Египта». Двуединой была и древнеегипетская корона: фараоны носили белый верхнеегипетский и красный нижнеегипетский венцы, вставленные друг в друга. Египетское предание приписывает заслугу объединения страны первому фараону I-й династии Мин. Геродот рассказывает о том, что он основал Мемфис и был его первым правителем.

С этого времени в Египте начинается эпоха так называемого Раннего царства, которое охватывает период правления I и II династий. Сведения об этой эпохе очень скудны. Известно, что уже в то время в Египте существовало большое и тщательно управляемое царское хозяйство, было развито земледелие и скотоводство. Выращивали ячмень, пшеницу, виноград, смоквы и финики, разводили крупный и мелкий рогатый скот. Надписи на дошедших до нас печатях свидетельствуют о существовании развитой системы государственных должностей и званий.

Билет 15.

1. Роль полиса Древнегреческой цивилизации

Как и во всех доиндустриальных цивилизациях, община в Древней Греции

была основной ячейкой общества, но отличалась своеобразием и во многих

своих чертах была не похожа на восточную общину. Особенно греческие общины

оказали влияние на политическую жизнь страны, систему ценностей, отчасти

даже на особенности литературы, искусства, философии, т.е. на историю

цивилизации в прошлом.

Это была община-полис, включающая в себя не только сельское население

(как на востоке), но и городское. Членом общины модно было стать при двух

условиях:

- если человек является греком по национальности;

- если он был свободным и владел частной собственностью.

Все члены общины - свободные собственники – обладали политическими

правами (хотя и не всегда равными), которые позволяли им принимать участие

в государственной деятельности. Поэтому греческий полис называют

гражданской общиной.

Государство в Греции существовало не «над общиной» (как это было на

Востоке), оно вырастало из общины; точнее сама община превращалась в

маленькое государство со своими законами, органами власти и системой

управления. Члены общины, горожане и земледельцы, не знавшие проблемы

отчуждения от государства, сплачивались в единый, достаточно замкнутый

коллектив, составлявший экономическое, политическое и идейное целое.

Внутри полисов постепенно формировалось гражданское право, т.е.

складывались своды законов определявшие права и обязанности членов общины,

дававшие им некоторые социальные гарантии. Например, под охраной закона

находились земледельцы: в Спарте до IV в. до н.э. было запрещено отчуждать

землю у крестьян, в Афинах прославленный законодатель Солон не дозволял,

чтобы один человек покупал землю в неограниченных количествах. Полис не

только занимается внутренними делами, но и мог вести внешнеполитическую

деятельность, имел собственную армию: граждане полиса вступали в ополчение

на время войн, превращались в воинов.

Полис (т.е. коллектив граждан) имел право верховной собственности на

землю. Кроме частных участков земли он распоряжался также не поделенной,

свободной землей, и это укрепляло позиции полиса как политического

образования.

Воспринимая себя как самостоятельное государство, полис жил в

соответствии с идеей автаркии. В полисе создавалась особая система идеалов:

свободные граждане верили, что благополучие каждого из них зависит прежде

всего от их родного полиса, вне которого существовать невозможно. С другой

стороны процветание полиса во многом зависит от его граждан, от того,

сколько среди них будет ярких, талантливых и благородных людей. Они

почитали древние традиции, осуждали стяжательство и очень высоко ценили

крестьянский труд. Но главное – ощущали себя полноправными и свободными

людьми. Это составляло предмет особой гордости. Так, одержав победы над

персами, греки объяснили свой успех тем, что они обладали даром свободы, а

все подданные персидского царя-деспота были его рабами.

Сила и самостоятельность общин-полисов во многом объяснялась тем, что в

Греции не было условий для появления больших царских и храмовых хозяйств,

хотя монархическая форма правления внутри полисов какое-то время

существовала. В глубокой древности во главе полисов стоял царь - басилевс и

родовая знать, ущемлявшие права демоса (народа), к ко-

торому относились все незнатные свободные крестьяне и ремесленники. К VII

в. до н.э. конфликты внутри полиса достигли особенного размаха2.

Борьбу с аристократией вело мелкое крестьянство, перед которым часто

вставала угроза лишится своей земли и превратится в арендаторов на

собственных участках. У аристократии был и другой противник – довольно

большой слой незнатных горожан, разбогатевших благодаря торговле и ремеслу

и желавшие получить привилегии знати.

Во многих полисах эта борьба заканчивалась переворотом, свержением

родовой знати и установлением тирании – единовластия, благодаря которой

обуздывался произвол знати.

Но тирания была недолговечной, потребность в ней после того, как

позиции аристократии были ослаблены, быстро отпала, и стали появляться

другие формы правления. В одних полисах правление было олигархическим, в

других – демократическим, но в любом случае большую роль играло народное

собрание, которому принадлежало право окончательного решения всех важнейших

вопросов. Высокая роль народного собрания и выборная власть – два основных

фактора, которые создавали условия для развития греческой демократии.

Таким образом, демократия, эта уникальная черта древнегреческой

цивилизации, родилась далеко не сразу и не без борьбы, но не во всех

полисах она достигла расцвета. Но важно, что сама структура полиса-общины

создавала возможности (иногда остававшиеся нереализованными) для

утверждения демократических принципов.

Греческие полисы обычно были небольшими. Например, на острове Родос

(его площадь составляет около 1404 кв. км.) находились три само-

стоятельных полиса, а на острове Крит (8500 кв. км.) – несколько десятков.

Самым большим полисом была Спарта: его территория охватывала 8400 кв. км.

2.2. Общество в полисах

Среди населения полисов привилегированное положение занимали его

граждане. Другие свободные люди, не являвшиеся гражданами полиса,

считались неполноправными. К ним относились прежде всего зависимые

крестьяне, потерявшие право собственности на свои участки земли, и иноземцы

(метеки). Число иноземцев росло по мере того, как Греция завоевывала все

новые колонии. Многие метеки были богатыми, но тем не менее им, как правило

запрещалось покупать землю, а это, естественно, закрывало доступ к

управлению полисом.

На низшей ступени социальной лестницы стояли рабы. В Греции, как и в

Риме, рабство отличалось от домашнего рабства на Востоке особой жестокостью

и определенностью (исключение составляла Спарта, где рабы-плоты сохраняли

некоторую самостоятельность). Долговое рабство соплеменников было изжито

довольно быстро; рабами становились только военнопленные, и, возможно,

поэтому, как предполагают историки, граница, отделяющая раба от свободного

была такой отчетливой.

Рабы в Греции не имели никаких прав и действительно приравнивались к

«говорящим орудиям», они были лишены всякой собственности, являлись

предметом купли-продажи, не могли заключать брак, дети рабынь именовались

приплодом и тоже считались рабами. Даже в тех случаях когда рабов отпускали

на волю, они оставались неполноправными и все равно зависели от прежнего

хозяина, который становился их покровителем.

В лучшем положении были рабы, которых отпускали на оброк (а такое

случалось не часто). В этом случае они могли открыть собственную мастерскую

или лавочку и жить более самостоятельно.

После 500г. до н.э. т.е. в эпоху колонизации, особенно во время воин с

Персией (500-449 гг. до н.э.) число рабов начало стремительно расти. Но,

как и на Востоке, они не были основными производителями. В сельском

хозяйстве труд рабов использовался мало. Земледельцы предпочитали

обходиться собственными силами, особенно в тех случаях, требовался

тщательный уход за культурами. Зато на тяжелых работах в рудниках, в

мастерских рабы были основной силой. Кроме того, многие из них трудились

как слуги в домах зажиточных людей.

Как правило основными источниками пополнения рабов называют:

1. военнопленные и отчасти захваченные в плен мирные жители;

2. продаваемые правящей верхушкой, аристократией фракийцев и скифов

соплеменники;

3. рабский контингент пополнялся через самовоспроизводство рабов;

4. снабжали рабские рынки пираты и похитители свободных людей 3.

Обращенные в рабство различным путем люди продавались на специальных

рабских рынках. Такие рынки находились в каждом полисе.

Рабство в Древней Греции воспринимали как само собой разумеющиеся,

свобода считалась даром доступным далеко не всем людям.

2. Просвещение и его роль в мировом цивилизационном процессе

Эпоха Просвещения (фр. siècle des lumières, нем. Aufklärung) — культурно-исторический термин, которым обозначается преимущественно умственное движение на западе Европы в XVIII веке.

Это период, пришедший на смену Эпохе Возрождения, ознаменовался ростом «веры в силу человеческого разума», то есть усилением роли науки перед церковью.

Отрицательной чертой Эпохи Просвещения можно считать, по мнению известного французского антрополога Мирчи Элиаде, процветание материализма как мировозрения, а следовательно и уменьшение роли сакрального в жизни человека.

В связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещённый (или просветительный) абсолютизм. Как синоним просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».

В истории нового времени «просвещению» принадлежит очень важное значение. Просвещение является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха просвещения отделена от эпохи гуманизма эпохой религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. В частности, как на родоначальника просветительной литературы XVIII в. можно смотреть на Локка. Подобно гуманизму и протестантизму, просвещение в разных странах получало местный и национальный характер.

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.

Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т.п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту («Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?», 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление: в этом смысле Кант противополагает просвещению просветительство.

Билет 16.

1. Шумерское общество: общие характеристики

Хотя от древнего Шумера дошёл целый ряд храмовых архивов, в том числе восходящих ещё к периоду культуры Джемдет-Наср, однако достаточно исследованы общественные отношения, отражённые в документах лишь одного из храмов Лагаша XXIV в. до н. э. Согласно одной из наиболее распространённых в советской науке точек зрения, окружавшие шумерский город земли делились в это время на естественно орошаемые и на высокие поля, требовавшие искусственного орошения. Кроме того, имелись ещё поля на болоте, т. е. на территории, не высыхавшей после разлива и требовавшей поэтому дополнительных осушительных работ, чтобы создать здесь почву, пригодную для земледелия. Часть естественно орошаемых полей была «собственностью» богов и по мере перехода храмового хозяйства в ведение их «заместителя» — царя становилась фактически царской. Очевидно, высокие поля и поля-«болота» до момента своей обработки являлись, наряду со степью, той «землёй, не имеющей хозяина», которая упоминается в одной из надписей правителя Лагаша Энтемены. Обработка высоких полей и полей-«болот» требовала больших затрат труда и средств, поэтому здесь постепенно складывались отношения наследственного владения. Повидимому, именно об этих незнатных владельцах высоких полей в Лагаше и говорят тексты, относящиеся к XXIV в. до н. э. Появление наследственного владения способствовало разрушению изнутри коллективного земледелия сельских общин. Правда, в начале III тысячелетия этот процесс протекал ещё очень медленно.

Земли сельских общин были издревле размещены на естественно орошаемой территории. Конечно, не вся естественно орошаемая земля была распределена между сельскими общинами. Они имели свои наделы на той земле, на нолях которых ни царь, ни храмы не вели своего собственного хозяйства. Лишь земли, которые не находились в непосредственном владении правителя или богов, были расчленены на наделы, индивидуальные или коллективные. Индивидуальные наделы распределялись между знатью и представителями государственного и храмового аппарата, а коллективные наделы сохранялись за сельскими общинами. Взрослые мужчины общин были организованы в отдельные группы, которые и на войне и на сельскохозяйственных работах выступали совместно, под началом своих старост. В Шуруппаке они назывались гуруш, т. е. «сильные», «молодцы»; в Лагаше в середине III тысячелетия они назывались шублугаль — «подчинённые царя». По мнению некоторых исследователей, «подчинённые царя» были не общинниками, а уже оторванными от общины работниками храмового хозяйства, но это предположение остаётся спорным. Судя по некоторым надписям, «подчинённых царя» совершенно необязательно рассматривать как персонал какого-либо храма. Они могли работать и на земле царя или правителя. Мы имеем основание считать, что в случае войны «подчинённые царя» включались в армию Лагаша.

Наделы, передаваемые отдельным лицам или, может быть, в некоторых случаях и сельским общинам, были небольшими. Даже наделы знати в то время равнялись лишь нескольким десяткам гектаров. Некоторые наделы отдавались безвозмездно, а другие за налог, равнявшийся 1/6 —1/8 урожая.

Владельцы наделов работали на полях храмовых (позже также царских) хозяйств обычно месяца четыре. Тягловый скот, а также плуг и прочие орудия труда выдавали им из храмового хозяйства. Они обрабатывали и свои поля с помощью храмового скота, так как на своих маленьких участках держать скот не могли. За четыре месяца работы в храмовом или царском хозяйстве они получали ячмень, в небольшом количестве — эммер, шерсть, а в остальное время (т. е. в течение восьми месяцев) кормились урожаем со своего надела ( Существует также и другая точка зрения на общественные отношения в раннем Шумере. Согласно этой точке зрения, общинпьши землями являлись в равной стопени и естественно заливаемые и высокие земли, так как орошение последних требовало пользования общинными резервами воды и по могло быть осуществлено без больших затрат труда, возможных лишь при коллективной работе общин. Согласно этой же точке зрения, лица, работавшие на земле, выделенной храмам или царю (в том числе — на что есть указание источников — и на земле, отвоеванной у степи),уже потеряли связь с общиной и подвергались эксплуатации. Они, как и рабы, работали в храмовом хозяйстве круглый год и получали за работу натуральное довольствие, а в начале также и земельные наделы.Урожай па храмовой земле не считался урожаем общин.Работавшие на этой земле люди не имели ни самоуправления, ни каких-либо прав в общине или выгод от ведения общинного хозяйства, поэтому, согласно этой точке зрения, их следует отличать от собственно общинников, не вовлечённых в храмовое хозяйство и имевших право, с ведома большой семьи и общины, в которую они входили, покупать и продавать землю. Согласно этой точке зрения, и земельные владения знати не ограничивались наделами, которые оии получали от храма.— Ред.).

Рабы работали круглый год. В рабов обращали пленных, захваченных на войне, рабы покупались и тамкарами (торговыми агентами храмов или царя) за пределами государства Лагаш. Их труд использовался на строительных и оросительных работах. Они несли охрану полей от птиц и использовались также в садоводстве и отчасти в скотоводческом хозяйстве. Труд их применялся также в рыболовстве, продолжавшем играть значительную роль.

Условия, в которых жили рабы, были чрезвычайно тяжёлыми, и поэтому смертность среди них была огромная. Жизнь раба мало ценилась. Имеются данные о принесении в жертву рабов.

2. Научно-технический прогресс и духовное развитие общества

Научно-технический прогресс, единое, взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники.

Истоки Н.-т. п. — в мануфактурном производстве 16—18 вв., когда научно-теоретическая и техническая деятельность начинают сближаться. До этого материальное производство медленно эволюционировало преимущественно за счёт накопления эмпирического опыта, тайн ремесла, собирания рецептов. Наряду с этим шёл столь же медленный прогресс в научно-теоретических знаниях о природе, которые находились под влиянием теологии и схоластики и не оказывали постоянного и сколько-нибудь существенного влияния на производство. Научный и технический прогресс были двумя, хотя и опосредованными, но относительно самостоятельными потоками человеческой деятельности.

В 16 в. нужды торговли, мореплавания, крупных мануфактур потребовали теоретического и экспериментального решения целого ряда вполне определённых задач. Наука в это время под влиянием идей Возрождения постепенно порывает со схоластической традицией и обращается к практике. Компас, порох и книгопечатание (особенно последнее) были тремя великими открытиями, положившими начало прочному союзу научной и технической деятельности. Попытки использовать водяные мельницы для нужд расширяющегося мануфактурного производства побуждали теоретически исследовать некоторые механические процессы. Создаются теории махового колеса и маховых движений, теория жёлоба, учения о напоре воды, о сопротивлении и трении. "... Мануфактурный период развивал первые научные и технические элементы крупной промышленности" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 388). Г. Галилей, И. Ньютон, Э. Торричелли, а затем Д. Бернулли, Э. Мариотт, Ж. Л. Д'Аламбер, Р. А. Реомюр, Г. Дэви, Л. Эйлер и многие другие создали науке репутацию "служанки производства".

Возникновение машинного производства в конце 18 в. было подготовлено результатами предшествующего научно-технического творчества большой армии математиков, механиков, физиков, изобретателей, умельцев. Паровая машина Дж. Уатта явилась "плодом науки", а не только конструкторско-технической деятельности. Машинное производство, в свою очередь, открыло новые, практически неограниченные возможности для технологического применения науки. Его прогресс во всё большей степени определяется прогрессом науки и само оно впервые выступает как "предметно воплощающаяся наука" (см. К. Маркс, там же, т. 46, ч. 2, с. 221). Всё это означает переход к новому, второму этапу Н.-т. п., который характеризуется тем, что наука и техника взаимно стимулируют развитие друг друга во всё ускоряющихся темпах. Возникают специальные звенья научно-исследовательской деятельности, призванные доводить теоретические решения до технического воплощения: прикладные исследования, опытно-конструкторские разработки, производственные исследования. Научно-техническая деятельность становится одной из самых обширных сфер приложения человеческого труда.

Третий этап Н.-т. п. связан с современной научно-технической революцией. Под её воздействием расширяется фронт научных дисциплин, ориентирующихся на развитие техники. В решении технических задач участвуют биологи, физиологи, психологи, лингвисты, логики. На ускорение технического прогресса прямо или косвенно влияют также многие направления общественных наук: экономика и организация производства, научное управление экономическими и социальными процессами, конкретные социальные исследования, производственная эстетика, психология и логика технического творчества, прогнозирование. Всё более явной становится лидирующая роль науки по отношению к технике. Целые отрасли производства возникают вслед за новыми научными направлениями и открытиями: радиоэлектроника, атомная энергетика, химия синтетических материалов, производство ЭВМ и др. Наука становится силой, непрерывно революционизирующей технику. В свою очередь, техника также постоянно стимулирует прогресс науки, выдвигая перед ней новые требования и задачи и обеспечивая её всё более точным и сложным экспериментальным оборудованием. Характерной чертой современного Н.-т. п. является то, что он захватывает не только промышленность, но и многие др. стороны жизнедеятельности общества: сельское хозяйство, транспорт, связь, медицину, образование, сферу быта. Яркое воплощение единство научной и технической деятельности находит в прорыве человечества в космос.

Н.-т. п. служит основой социального прогресса. Однако в условиях капитализма прогресс науки и техники совершается в основном в интересах господствующего класса, используется в милитаристских, человеконенавистнических целях и сопровождается зачастую регрессом духовных ценностей, разрушением человеческой личности. При социализме Н.-т. п. осуществляется в интересах всего народа, успешное развитие науки и техники содействует решению комплекса экономических и социальных задач коммунистического строительства, созданию материальных и духовных предпосылок для всестороннего и гармоничного развития личности.

Билет 17.

1. Особенности английской цивилизации

История Англии: британская цивилизация до нашей эры

Около 100 года до нашей эры британцы вновь ощутили на себе влияние европейского континента. Это было связано с быстрым ростомРимской империи, которая победным маршем прошла по территории современных Бельгии, Франции и вдоль Рейна. Римляне вышли к морю и установили свои пограничные посты на бельгийском и французском побережье. Тем не менее еще целое столетие они не считали нужным нападать на Британию, предпочитая поддерживать с ней торговые отношения. Крупнейшим портом на юге Англии являлся Хенгистбери Хед в Дорсетшире. Сюда привозили вино из Италии, гончарные изделия и монеты из Северной Франции, чудесное стекло из Средиземноморья. Англия экспортировала в основном металлы, такие как медь, олово, железо и свинец.

Со временем римские писатели начали проявлять интерес к кельтской культуре. Наиболее интересным и информативным источником сведений являются "Записки о галльской войне" Юлия Цезаря (100-44 гг. до н.э.). Описывая бриттов, он указывал, что те носят на голове длинные волосы, а остальное тело бреют и раскрашивают в синий цвет при помощи вайды. Его поразила манера кельтов вести бой: подобно молнии, они врывались в ряды врагов на своих боевых колесницах; если надо, соскакивали с них, в случае же вынужденного отступления снова запрыгивали и стремительно удалялись. Не обходит он вниманием и быт кельтов: "Есть зайцев, кур и гусей считается грехом, однако их держат для забавы". К сожалению, трудно оценить правдивость подобных "фактов", поскольку классические авторы часто пребывали во власти пропаганды. Они изображали кельтов безнадежными "варварами" в противоположность "цивилизованным" римлянам.

В своих "Записках..." Цезарь упоминает о частичном переселении кельтского племени белгов на территорию Британии. Британские белга, несомненно, поддерживали своих соотечественников на континенте и предлагали им помощь в борьбе против римлян. Дабы предотвратить эту угрозу, а также стабилизировать ситуацию с торговлей, Юлий Цезарь в последующие два года (55 и 54 гг. до н.э.) вторгся на Британские острова. Он подробно описывает эту операцию и признается: когда в 55 году римские корабли приблизились к берегам Британии, то его солдаты, устрашенные ужасными кельтскими воинами, отказывались сходить на сушу. Неизвестно, чем кончилось бы дело, если бы не вдохновляющий пример знаменосца из Девятого легиона, который спрыгнул с палубы прямо в морские волны. Военные вылазки против Британии были скоротечными и особых результатов не дали. Однако следует заметить, что благодаря Цезарю мы имеем свидетельство о первой исторической фигуре Британии. Это Кассивеллаун - вождь кельтского племени катувеллавнов, проживавшего к северу от Лондона, предположительно в Веруламии (Сент-Олбансе), и сражавшегося против римлян.

Невзирая на эти попытки вторжения, Британия еще на протяжении сотни лет оставалась свободной от прямого правления со стороны Рима. Последующие императоры также лелеяли планы захвата острова - особенно сюда стремились Август (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.) и Калигула (37-41 гг. н.э.), - однако им постоянно мешали более важные дела. Все это время племена Юго-Восточной Англии вели переменчивую и несогласованную политику в отношении римлян. Тем не менее торговые контакты сохранялись, и в какой-то момент вожди местных племен даже получили предложение посылать своих сыновей с образовательными целями в Рим. Возможно, именно благодаря общению с римлянами наметились изменения в политической жизни кельтов. Если прежде власть обычно принадлежала тем, кто прославился воинской доблестью, и нередко переходила из рук в руки, то теперь иерархия стабилизировалась. Власть в племенах стала наследной. Естественно, не обходилось без зависти и недовольства среди обделенных членов семей, нередко дело доходило до кровопролития. Подобная вражда ослабляла Британию и создавала благоприятные условия для римского вторжения.

Тем временем бриттский король катувеллавнов Кунобелин неимоверно укрепился и распространил власть на весь юго-восток Англии. Так уж случилось, что он изгнал одного из своих сыновей, который поспешил в Рим и там заявил о своем подчинении императору Калигуле. Тот предпочел трактовать это как официальное заявление и начал готовиться к походу на далекий остров. Подготовка близилась к завершению, когда ее пришлось прервать из-за мятежа, вспыхнувшего в римской армии. После смерти Кунобелина власть перешла к двум его сыновьям, которые крайне враждебно относились к римлянам. Таким образом, под угрозой оказалась торговля с Англией, которой в Риме придавали большое значение. Кроме того, в новых условиях катувеллавны вполне могли сговориться с врагами империи на континенте и создать ей большие проблемы.

2. Индустриальная цивилизация в ее динамике.

Рождение индустриальной цивилизации. С XIX в. начинается особый этап в развитии цивилизационного процесса, который историки называют индустриальным, или машинным. Это название указывает не только на то, что машины все более широко внедряются в производство и вытесняют ручной труд. Машины превращаются в некую самоценность, так как без постоянного изобретения и усовершенствования машин невозможно существование такой цивилизации. Машинная индустрия занимает едва ли не главное место в жизни общества, определяя его экономическое благополучие, военный потенциал, международный статус.

В аграрных доиндустриальных цивилизациях важнейшее значение имела повторяемость, усвоение опыта предшествующих поколений, а орудия труда не менялись столетиями. Машинная цивилизация диктует необходимость непрерывного технологического обновления. Динамика, технический прогресс являются основой жизни цивилизации нового типа. Темп изменений становится катастрофически быстрым по сравнению с прежними временами.

Такая скорость технического прогресса возможна только благодаря тесному союзу между машинной индустрией и наукой, ориентированной на практические цели. Заложенный в Англии во второй половине XVIII в., в XIX в. он оформился окончательно, создав огромные возможности для наращивания производства и для удовлетворения материальных нужд в масштабах, каких человечество еще не знало.

Машинная цивилизация, как представлялось тем, кто стоял у ее истоков, должна была освободить людей, преодолеть зависимость человека от сил природы, устранить вечную угрозу неурожаев и голода, смертоносных эпидемий, стихийных бедствий.

На самом деле зависимость от природы не исчезла, она просто стала иной. Одним из первых новые проблемы, грозящие человечеству бедами, осознал известный английский экономист Т. Мальтус (1766- 1834). Его книга "Опыт о принципе народонаселения", написанная в 1798 г., приобрела огромную популярность в следующем столетии. У теории Мальтуса было много поклонников и не меньшее число противников.

По прогнозам Мальтуса, человечество, жизнь которого определяется двумя важнейшими "интересами" - влечением полов и добыванием пищи, ждет мрачное будущее. Улучшение уровня жизни большой массы людей приведет к снижению смертности и повышению рождаемости. Но со временем экономический рост не будет поспевать за ростом населения. А это обрекает человечество на голод и вымирание от перенаселения. Вывод экономиста получился весьма суровым: необходимо ограничить рост рождаемости, прежде всего - у низших классов.

Чем же ограничиваются темпы экономического роста? И Мальтус, и другой выдающийся английский экономист Д. Рикардо (1772-1823) считали главным ограничением то, что развитие экономики зависит от одного неизменного фактора - земли. Можно, конечно, увеличить капиталовложения, усовершенствовать орудия труда, но все эти меры не изменят главного: наступит день, когда человек поймет, что производящие силы природы ограничены.

В те времена, когда Мальтус и Рикардо давали свои пессимистические прогнозы, перспективы развития индустриальной революции были еще неясны. Земля являлась тогда единственным источником не только пропитания, но и сырья. Зависимость от земли ощущалась очень остро. Например, чтобы увеличить производство шерсти, нужно было все больше земли использовать под пастбища, а не под посевы.

Не менее важным препятствием на пути развития цивилизации была ограниченность источников энергии, без которой невозможно использование машин. Главным же источником тепловой энергии являлись уголь и дерево, запасы которых отнюдь не бесконечны. Для того чтобы произвести одну тонну железа, требовалось сжечь четыре гектара леса. Исходя из этих цифр, разумеется, можно было сделать самые устрашающие выводы.

Наука и технический прогресс. Однако человечество нашло выход, предсказать который заранее было невозможно. Были найдены новые источники энергии и новые, более экономичные способы ее использования. Во второй половине XIX в. резко возросло значение нефтяной промышленности. В 1870 г. во всем мире было добыто только 0,8 млн. тонн этого ценного топлива, а в 1900 г. - уже около 200 млн. тонн.

Последняя треть XIX в. стала эпохой освоения электричества, которое дало производству новую энергетическую базу. Источником электроэнергии стал турбогенератор; позже был изобретен двигатель внутреннего сгорания, которому предстояло совершить настоящий переворот в сельском хозяйстве, транспорте и военной технике. Наиболее экономичная модель, работающая на жидком топливе, была предложена в самом конце века немецким инженером Р. Дизелем и быстро получила распространение во всех областях производства и на транспорте. В 1870- 1880 гг. французский ученый М. Депре и русские - Д. Лагинов и М. Доливо-Добровольский - проводили опыты, пробуя передавать электричество на расстояние. 1891 год, когда Доливо-Добровольскому удалось передать переменный ток на большое расстояние - 175 км, стал переломным в развитии электротехники. Возникли новые отрасли промышленности - электрохимия и электрометаллургия, стали использоваться электросварка, изменился городской транспорт: на улицах появились первые трамваи.

Был получен новый материал, имеющий огромное производственное значение, - сталь. Она открывала большие возможности для увеличения скорости, прочности и мощности машин, а потому стремительно вытесняла железо и дерево. Уже в 1870-х гг. выплавка стали являлась важнейшим показателем промышленного потенциала страны.

Успехи в области химии сделали возможным быстрое развитие химической промышленности, которая производила красители, искусственные удобрения, резко повышавшие урожайность, синтетические (каучук, искусственное волокно и др.) и взрывчатые вещества.

Уже в конце XIX в. появилась очень важная тенденция, которая в XX столетии будет определять практически всю индустрию: от использования органических веществ перешли к минералам, которые стали основной базой для промышленного производства.

Научные открытия, большая часть которых приходилась на последнюю треть XIX и начало XX в., изменили облик цивилизации: электрическое освещение, радио, телефон, телеграф, воздухоплавание, кинематограф, автомобиль - это еще далеко не полный перечень всех изобретений, которыми была так богата эпоха.

"Железный", машинный век преобразил облик городов, быт человека и его труд, изменил представления людей о расстояниях благодаря транспорту и системам связи, расширил поток информации.

Человечество, обладающее важнейшей способностью - изобретать, успешно справилось с очередным вызовом природы. Но все-таки это не означает, что проблемы, которые английские экономисты поставили почти два столетия назад, ушли в прошлое. Пусть их выводы спорны, но они уловили основную особенность индустриальной цивилизации - ее зависимость от энергетической базы, которая нуждается в постоянном обновлении.

В XIX в. появилась еще одна проблема, которая и в наши дни не потеряла своей остроты. Машины изменили характер труда, роль человека в производстве и отношение людей к своей деятельности. Безвозвратно миновало время средневековых мастеров, любовно и неторопливо создававших вещи, на которых лежала печать индивидуальности. Новое производство, с одной стороны, требовало изобретений, мобилизации всех творческих возможностей человека, его освобождения от цеховых и корпоративных связей. С другой стороны, поточное, массовое производство превращало работника в придаток машины. Это стало очевидным в самом начале промышленного переворота, а особенно ярко проявилось в начале XX в., когда Г. Форд ввел конвейер на своих автомобильных заводах в США (1912-1913). Уровень производительности труда резко вырос, но труд был до предела механизирован, обезличен.

Билет 18.

1. Готика как символ Западноевропейского средневековья

Готическое искусство представляет следующую после романского ступень развития средневекового искусства. Сам термин "готика" появился в эпоху Возрождения как насмешливое прозвание "варварской", не имеющей художественной ценности, уходящей эпохи средневековья. Есть предположение, что слово "готика" впервые употребил знаменитый художник эпохи Возрождения Рафаэль в докладе Папе римскому Льву X о ходе строительства собора Св. Петра в качестве синонима все той же "варварской архитектуры", противопоставляя ее "римской". "Готическим" первоначально именовали вообще все средневековье и лишь затем - его поздний период, отличавшийся ярким своеобразием художественного стиля. Готика - подлинный венец средневековья, это яркие краски, позолота, взлетающие в небо колючие иглы башен, симфония света, камня и стекла.

Готический стиль поражает единством и целостностью художественных проявлений во всех видах искусства. Готическое искусство осталось преимущественно культовым по назначению и религиозным по тематике: оно было соотнесено с вечностью, с высшими иррациональными силами. Оно включило в свой круг всю сумму средневековых знаний, сложных и противоречивых представлений и переживаний. В мечтательности и взволнованности образов готики, в неутомимых исканиях ее мастеров ощущается новые веяния - пробуждение разума и чувств, страстные стремления к прекрасному.

Повышенная одухотворенность готического искусства, нарастающий интерес к человеческим чувствам, к красоте реального мира подготовили расцвет искусства Возрождения. Готическую архитектуру сравнивали с утренней зарей. Также эта образная характеристика может быть отнесена и ко всему готическому искусству.

Основным стимулом формирования искусства готики стало уникальное соединение христианского мировоззрения, традиций античной культуры, прежде всего архитектуры Рима, латинской письменности, книжной миниатюры, романо-кельтских художественных ремесел. Развитию нового стиля способствовал стремительный рост европейских городов и торговли. Средоточием духовной жизни стал городской собор - высший образец синтеза архитектуры, скульптуры и живописи (преимущественно витражей). Именно собор занял основное место в готическом искусстве. Во времена формирования готики возникло светское, глубоко личное отношение к миру. Наряду с эпосом и рыцарским романом расцвела любовная лирика трубадуров - провансальская поэзия, знамение нового времени. В поэзию проникали индивидуальные чувства. Развивалась городская литература, склонная к ярким картинам обыденной жизни. В музыке на смену унисону пришло многоголосье. В мощных хоровых гимнах городская община непосредственно выражала свои чувства, в мистериях деревенские жители и цеховые ремесленники разыгрывали сцены из священного писания. Возникали комические театральные жанры: на площадях представлялись фарсы, высмеивающие духовенство, в храмах устраивались "нечестивые мессы" и шутовские процессии.

В средневековых городах 12 - 13 вв. зародились новые формы архитектуры и изобразительного искусства, более сложные и многозначные, в них сочетались мистика и рационализм, спокойная сосредоточенность и страстные порывы, искреннее живое чувство, буйство фантазии и тяга к единообразию, упорядоченности, устремленность в мир мечты и острая наблюдательность, празднично-прекрасное и обыденное, даже уродливое. В искусстве зарождалось стремление выразить духовные силы и способности человека.

Между романским и готическим стилем трудно провести четкую хронологическую границу. 12 в. - время расцвета романского стиля; вместе с тем с 1130 г. появляются новые формы, положившие начало ранней готике. Готический стиль в Западной Европе достиг своих вершин на этапе высокой готики в 13 в. Угасание стиля приходится на 14 и 15 вв. Этот этап называли поздней, или пламенеющей готикой.

От романского стиля готика унаследовала главенство архитектуры в системе искусств и традиционные типы культур, зданий. В разных странах готический стиль имеет своеобразные черты. Однако это не отрицает его общности и внутреннего единства. Во Франции - на родине готики - произведения этого стиля характеризуются ясностью пропорций, чувством меры, четкостью и изяществом форм. В Англии они отличаются тяжеловесностью, перегруженностью композиционных линий, сложностью и богатством архитектурного декора. В Германии готика получила более отвлеченный, мистический, но страстный по выражению характер. В Испании готические формы обогатились элементами мусульманского искусства, привнесенного арабами. В Италию проникли лишь отдельные, преимущественно декоративные элементы готики, не противоречащие принципам романской архитектуры.

2. Постиндустриальная цивилизация в ее динамике

Постиндустриальная цивилизация – общество высокого массового потребления, в котором основными становятся проблемы развития сферы услуг, производство товаров массового потребления и теоретического знания.

Крупнейшим водоразделом современной истории можно считать начало перехода от индустриальной к постиндустриальной цивилизации в последней четверти XX в. Для сложившейся в течение XX в. дилеммы капитализм-социализм история выбрала третье решение становление постиндустриального общества.

Начало перехода к постиндустриальному обществу связано со вторым этапом III-й научно-технической революции, который начался в 70-е годы XX в. С ним связан качественный прорыв в трех сферах микроэлектроники, биотехнологий и информатики. Именно в это время завершился век железа в истории человечества, длившийся около трех тысяч лет. Приоритетными материалами становятся керамика, пластмассы, синтетические смолы, что породило даже понятие синтетическая цивилизация. Бурно развивается порошковая металлургия. Осваиваются принципиально новые технологии. Коренные сдвиги происходят в сфере транспорта и связи. Началась Зеленая революция развитие техносферы обострило экологические проблемы до масштабов глобальных и в то же время открыло качественно новые возможности для их решения.

Радикальные перемены произошли в формах организации производства. Индустриальных гигантов все более теснят малые и средние предприятия, объединенные в консорциумы, ассоциации и финансово-промышленные группы. Мелкий и средний бизнес во многих странах уже производит более половины валового национального продукта, обеспечивая дополнительные рабочие места, и отличаясь при этом способностью к гибкой реакции на инновации. Уходят в прошлое машинный строй производства, нараставшая концентрация и централизация власти, превращение человека в винтик огромных технических, экономических и социально-политических систем. В то же время становление постиндустриального общества проходит на фоне сложных интеграционных и дезинтеграционных процессов, которые отражают основные тенденции цивилизационного развития на рубеже XX и XXI веков.

Одной из характерных черт развивающейся Постиндустриальной цивилизации является интернационализация экономики. Эта тенденция, зародившаяся еще в эпоху Индустриальной цивилизации, на рубеже веков стала доминирующей. Третья научно-техническая революция вызвала ускорение процесса вовлечения стран в международное разделение труда, обмена продукцией и информацией, что послужило основой для возникновения во второй половине XX в. феномена открытой экономики или интернационализации экономики на основе процессов интеграции. Уже в начале XX в. существовали международные предприятия, которые во второй половине XX в., используя ЭВМ и современные средства связи, стали превращаться в многоотраслевые комплексы. Эти объединения получили название транснациональных и многонациональных корпораций. Развитие международных предприятий и объединений наряду с небывалым расширением мировых рынков товаров и капиталов, рабочей силы способствовало формированию рынков информации (ноу-хау, патенты, лицензии) и научно-технических услуг (инжениринг, лизинг).

Другим проявлением процессов интернационализации на рубеже Индустриальной и Постиндустриальной цивилизаций, получившим особое развитие, является межгосударственная интеграция национальных хозяйств. Наиболее развитой формой такой интеграции является Европейский Союз.

В 80-е годы тенденции к интеграции отчетливо наметились и среди государств Северной Америки США, Канады, Мексики.

Аналогичные интеграционные процессы с 80-х годов наблюдаются в Азиатско-Тихоокеанском регионе, центром и инициатором которых является Япония. В ноябре 1989 г. возникла Организация экономического сотрудничества азиатско-тихоокенанских государств (АПЕК). Кроме Японии в нее вошли Бруней, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Филиппины, Австралия, Гонконг, Китай, Новая Зеландия, всего 11 государств.

Интеграционные процессы не обошли и сравнительно молодые, развивающиеся государства. К объединению их подталкивала необходимость защиты национальных интересов. Примером могут служить организации стран экспортеров нефти (ОПЕК), железной руды (во главе с Индонезией), меди (Заир, Замбия, Перу, Чили). К сожалению общемировой процесс интеграции слабо выражен на постсоветском пространстве, но и здесь в последние годы усиливаются интеграционные тенденции.

Во второй половине XX века зарождающаяся Постиндустриальная цивилизация, достигнув немалых высот в различных сферах общественной жизни науке, технике, культуре, столкнулась лицом к лицу с, казалось бы, неразрешимыми глобальными проблемами. Эти проблемы, ресурсно-экономические, демографические, мирохозяйственные, проявляются через кризисы, в том числе в области здравоохранения, образования, культуры, в растущей преступности, что позволяет многим ученым говорить о глобальном кризисе цивилизации.

Есть, однако, и несколько иная точка зрения на природу современного кризиса цивилизации. По мнению ее сторонников, глобальный кризис современной цивилизации носит планетарный, а не локальный характер, как это было в прошлом. Следовательно, гибель угрожает не какой-то части современной культуры, а человечеству в целом. В силу этого неизбежно противостояние всего человечества глобальной катастрофе, ибо всеобщая опасность роднит, объединяет всех, что вселяет известный оптимизм.

Демографический фактор глобального кризиса наиболее ярко проявляется в странах Третьего мира. Освободившись от колониальной зависимости, население этих стран через три-четыре десятилетия столкнулось с нищетой, голодом, эпидемиями. Плачевное состояние этих стран связано также с исключительными темпами роста населения. За последние 30 лет численность населения 39 экономически развитых стран увеличилась всего на 43% в то время как население 170-ти развивающихся государств увеличилось в 2,2 раза. Демографы прогнозируют в недалеком будущем демографическую стабилизацию и даже депопуляцию в развитых странах, а темпы роста населения в странах Третьего мира будут оставаться чрезвычайно высокими. Следовательно, будет усугубляться проблема занятости, бедности, нищеты, голода.

Глобальные проблемы, с которыми столкнулось человечество в конце XX века, порождены во многом техногенной западной цивилизацией, западными ориентирами деятельности и представлениями о ценностях бытия, и это формулирует еще одну важную глобальную проблему: своевременное предвидение и предотвращение отрицательных последствий самой научно-технической революции.

Билет 19.

1. Динамика Римской цивилизации

Во II веке до н.э., после победы над Карфагеном и Македонией, римское государство господствует на всем пространстве земель, омываемых Средиземным морем. Завоеванные страны стали неисчерпаемым источником рабов. Сотни тысяч их были проданы за бесценок в земледельческие поместья новой римской знати – сословия нобилей. Принадлежали к этому сословию только те, чье имущество оценивалось не меньше чем в один миллион сестерций.

Рост числа крупных поместий (латифундий) сопровождался прямо противоположным процессом разорения римского крестьянства. Оно не выдерживало конкуренции дешевого рабского труда. Не имея доступа к новым земельным фондам, оно задыхалось от малоземелья, порожденного дроблением участков между наследниками, а еще больше грабежом и захватом их земель богатыми. Оно задыхалось и в тисках кабальных займов.

     Неизбежным результатом этого процесса было крайнее обострение борьбы между мелким и крупным землевладением. Кульминацией борьбы стали реформы братьев Гракхов.

     В 133 году до н.э. избранный трибуном Тиберий Гракх предложил закон, по которому устанавливался максимальный размер землевладения, находящегося в частных руках, –1000 югеров на семью (около 250 га). Излишки подлежали распределению между безземельными и малоземельными.

     Но одной земли было мало. Крестьяне нуждались в скоте, инвентаре, семенах. Нужны были деньги, но они находились в распоряжении сената. Между тем именно сенат, выражавший интересы нобилей и состоявший из последних, оказывал упорное сопротивление реформе.

     Тиберию, проведшему закон через народное собрание, пришлось трижды нарушить римскую конституцию. Он потребовал смещения своего коллеги народного трибуна Октавия, наложившего вето на законопроект о земле. Это требование было удовлетворено. Он потребовал, чтобы народное собрание само решило вопрос о субсидиях, необходимых для осуществления земельной реформы. И эта мера была осуществлена. Оставалось последнее - добиться переизбрания на новый срок. Народ стоял на стороне Тиберия. Тогда сенат, обвинив Тиберия в том, что он стремится к единоличной диктатуре, и, выставив себя в качестве поборника демократии, организовал убийство народного трибуна.

Со смертью Тиберия Гракха, как того и следовало ожидать, осуществление реформы было фактически приостановлено.

Новый подъем движения связан с именем Гая Гракха. Выдающийся оратор и политический деятель, человек редкого благородства, Гай Гракх был избран на ту же должность, что и его старший брат. Продолжая дело Тиберия, он пытался найти опору в среде римского обедневшего плебса. В его интересах было проведено снижение цен на хлеб, организованы земледельческие колонии на завоеванных землях и пр. Деятельность Гая была прервана его трагической смертью. Сенат снова торжествовал победу .

     Юридическим основанием аграрной реформы братьев Гракхов было то, что, по старинной традиции, римская территория считалась общественной собственностью. Поэтому были возможны ее переделы. Чтобы навсегда покончить с подобного рода проектами, законом III года до н. э. земельные владения были объявлены неприкосновенной собственностью.

В сложных условиях гражданских междоусобиц и войн, наполнивших историк) 11 и 1 веков до н.э., военное ополчение становится ненадежным. К тому же резко уменьшилось число тех земельных собственников, которые поставляли его основные контингенты. При консуле Марие (1 в. до в. а.) римская армия становится наемной, служащей за жалованье. Послушная тому, кто ей платил, армия стала орудием партий. С ее помощью были ликвидированы последние остатки римской республиканской демократии.

История римской армии является, быть может, самым наглядным свидетельством коренных изменений, происходивших в римском обществе. И дело не только в ее организации, условиях комплектования и пр., хотя и это, конечно, очень существенно.

В римской армии впервые (со смертью Цезаря) было признано право обладания недвижимой собственностью за лицами, не имеющими статуса paterfamilias. В римской армии получает свое начало цеховой строй, расцвет которого приходится на эпоху феодализма: это корпорация военных ремесленников. Здесь же, как, впрочем, и во многих других армиях древности, впервые были применены машины и иные новшества, получает особое развитие разделение Труда и т. д. Перерождение римской армии означало перерождение всей римской общественной и государственной структуры, конец старой римской республики.

В 82 году до н.э. полководец Сулла устанавливает в Риме единоличную диктатуру, отстранив от власти все другие магистратуры. Диктатура Суллы была бессрочной. Сулла присвоил себе полномочия издавать законы. Он предоставил новые права сенату и резко уменьшил компетенцию народных собраний. Трибуны были лишены политических функций.

Римская рабовладельческая республика переживает глубокий кризис. Ее окончательное крушение было ускорено знаменитым восстанием рабов под руководством Спартака (74 г. до н.э.).

В середине 1 века до н.э. Юлий Цезарь заложил основание нового политического строя, пришедшего на смену республиканскому. Его называют принципатом по одному из титулов первого лица в государстве – римского императора – принцепса .

     Начало принципата как сложившейся формы власти и управления связывают обыкновенно с правлением преемника Юлия Цезаря, императора Октавиана Августа (27 г. до н.э.-14 г. н.э.).

Упадок римского народовластия, каким бы оно ни было, вызван был главным образом развитием рабовладения и частной собственности на землю. Резкие различия состояний находились в противоречии с институтами, возникшими и созревшими в эпоху относительного равенства.

Следует иметь в виду и то, что римские республиканские учреждения сложились как органы управления городом, полисом. Выполнять те же функции в отношении всей огромной державы, в которую превратился Рим, они не могли. Эту задачу выполнила Римская империя.

Пожертвовав исключительным положением “римского народа”, империя способствовала сплочению рабовладельческих элементов всех земель в один класс. Собственно римские рабовладельцы стали его частью, хотя и особенной – руководящей.

Уже при Юлие Цезаре предоставление прав римского гражданина в провинциях сделалось распространенной политической мерой. Это дело продолжали его преемники. Наконец в 212 году н.э. при императоре Каракалле права римских граждан были предоставлены всему населению провинций.

Порожденные разнообразными историческими обстоятельствами различия в положении свободных людей, установленные в Древний период, исчезают.

     Верхушку класса рабовладельцев составляли два сословия. Нобили превратились при императоре Августе (1 в. до н.э.) в сенаторское сословие, пополнявшееся за счет людей, выдвинувшихся на государственной службе. В сословие всадников вошли достаточно богатые люди (минимальный ценз – 400 тысяч сестерций), поставлявшие государству ответственных чиновников и офицеров. Как сенаторы, так и всадники происходили из различных частей империи. Управление городами находилось в руках сословия декурионов, как правило, средних землевладельцев.

     Консолидация господствующего класса облегчила управление огромной империей, позволила правительственной машине с большим успехом подавлять сопротивление рабов. Уже при Августе интересы рабовладения были ограждены с помощью энергичных мер. Они сводились к предотвращению новых выступлений рабов, к решительному ограничению отпуска рабов на волю, к расширению репрессий против них.

     Император Август восстановил, в частности, закон, по которому подлежали казни все те рабы, которые находились в доме на расстоянии окрика в момент убийства их господина, независимо от того, причастны они к убийству или нет. Это один из наиболее отвратительных случаев использования объективного вменения. Закон не остался без применения. В одном случае, несмотря на широкое недовольство народа, сенат и император приказали казнить 400 человек. Римские юристы не скрывали причины этой гнусной меры: “Ни один дом не может быть иным способом обезопасен, как тем, чтобы страхом смертной казни принудить рабов охранять своего господина от опасности как со стороны домашних, так и со стороны чужих...” .

     Между тем экономическое развитие все более определенно указывало на невыгодность рабского труда. Никакой надсмотрщик и никакие наказания не могли заменить экономического стимула. Лишенный самого необходимого, остро ненавидящий своего хозяина-угнетателя, раб делал только то, к чему его непосредственно принуждали, и делал так, чтобы избежать бича. Всякое новое орудие оказывалось в его руках недолговечным. Ни одно усовершенствование не приносило достаточной пользы.

     Понимая это, хозяева стали предоставлять рабам земельные участки – пекулии. Рабы были обязаны отдавать за них определенную долю продукта, обычно половину урожая. Другая половина оставалась в их полном распоряжении. Выгодность этой новой формы эксплуатации была несомненной.

     Но для того чтобы она могла получить большее распространение, нужно было дать правовую защиту тем отношениям, в которые волей-неволей вовлекался раб-пекулиант.

     Старое римское право запрещало ему продавать что-либо на рынке, а между тем без этого он не мог существовать, право запрещало ему брать взаймы, нанимать скот или сдавать его внаем, покупать что-либо, вступать в договорные отношения вообще. Старое право запрещало рабу заявлять иски в суде и отвечать по искам, предъявляемым к нему самому. Все это было несовместимо с ведением самостоятельного хозяйства. Нужно было, наконец, оградить раба от злоупотреблений со стороны самого господина, поскольку и земля и сам раб были его собственностью .

Постепенно, медленно все эти интересы были урегулированы к выгоде владельца пекулия.

     Одновременно с тем в Римской империи совершается и другой важный процесс – превращение свободного крестьянина в арендатора-издольщика. Его общим названием становится колон. Развитие колоната было результатом грабежа крестьянской земли и связанного с этим роста латифундий. Другой его причиной было уменьшение притока рабов из-за границы, явившееся следствием уменьшения военной мощи империи, с одной стороны, и усиления оказываемого ей сопротивления – с другой.

     Обязательства колонов носили как денежный, так и натуральный характер.

     Колонат начался с краткосрочной аренды. Но она была менее выгодна арендодателю. Только длительный срок аренды мог обеспечить его постоянной рабочей силой и в то же время породить в колоне желание улучшать землю, возводить постройки и т.п.

     Удовлетворяя требования землевладельцев, закон 332 года н.э. положил начало прикреплению арендаторов к земле. Самовольно покинувшие поместья возвращались силой. В то же время было запрещено сгонять колонов при продаже земли. Всем этим было положено начало развитию феодальных отношений и переходу от рабовладения к феодализму. В этом сложном процессе раб подымается до положения феодально-зависимого человека, свободный крестьянин опускается до него. Господствующей формой крестьянского владения землей становится эмфитевтическая, то есть долгосрочная, а затем и наследуемая аренда господской земли. Из Италии она затем переходит в феодальные Францию, Германию, Польшу, западные области России.

     К концу империи устанавливается запрещение убивать раба, разобщать семьи рабов при продаже, вводится облегченный порядок отпуска раба на волю.

     Подобно колонам, прикрепляются к своим профессиям ремесленники. Возникают их наследственные корпорации (объединения).

2.Капитализм и социализм. Две модели индустриальной цивилизации

Сравнение экономической эффективности систем капитализма и социализма.

Когда сравнивают капиталистическую и социалистическую системы, обычно сравнивают ВВП и зарплаты рабочих СССР и США, но в принципе это некорректно. Мало того, что так не учитывается бесплатное здравоохранение, бесплатное образование, бесплатное жильё, дешёвые коммунальные и многие другие услуги, большие затраты на достижение комфорта из-за более сурового климата и протяженности коммуникацый. Для достоверности необходимо учесть и факт изъятия Западом ресурсов других стран , как ранее , на этапе становления капитала, так и в настоящее время. Очень немалое преимущество для Запада даёт мировая финансовая система.

(К. Леви-Стросс, «Запад построил себя из материала колоний»).

Основной источник благосостояния Запада многовековая эксплуатация, как человеческих, так и сырьевых ресурсов всего мира, что и позволяет ему платить собственным рабочим на порядок высшую зарплату. Пример богатства Запада приводит к ошибочному выводу о большей эффективности капитализма. 

Было бы боле объективно сравнение альтернативных экономик по параметрам эффективности отдельных системных принципов жизнеобеспечения современной России и СССР, тем более что у нас есть опыт их реального воплощения. 

1. Цель социалистической экономики – обеспечение жизнедеятельности общества, что обеспечивается организацией единого и планомерного общегосударственного хозяйства, при капитализме жизнеобеспечение общества достигается как случайный результат хаотической гонки сонма конкурирующих предпринимателей за их личной прибылью. 

2. Планомерность и организация всей экономики – безусловное преимущество социализма. Капитализм использует планирование внутри отдельных экономических субъектов, но не на общегосударственном уровне, в результате чего капитализму органически присущи периодические кризисы приносящие существенные не рациональные затраты.

Именно для выхода из экономических кризисов капиталистическое государство вынужденно использует основной атрибуты социализма, общегосударственную планомерную организацию экономики. Так было во время выхода из Великой депрессии, при восстановлении гитлеровской Германии, в Европе и в Японии после войны. Но как только экономика восстанавливается, капитал, используя свои преимущества (влияние на СМИ и госаппарат) восстанавливает свою независимость от общества.

Как один наиболее наглядный и всем доступный пример пагубности отказа РФ от планомерности служит ситуация с подготовкой ВУЗ-ами РФ экономистов и юристов, число которых многократно превысила все нормы, но ВУЗы продолжают их увеличивать, в тоже время ощущается недостаток производственных специалистов высокой квалификации. 

3. Хотя считается, что конкуренция вынуждает производителей снижать цену товара, но она же предусматривает весьма существенные дополнительные затраты. Это затраты на дублирование производств, затраты на рекламу и дорогую рекламную упаковку, затраты на борьбу за рынки сбыта, которые в 2-3 раза выше чем затраты на улучшение качества товара. Эти затраты компенсируются удорожанием товара, но главное они не рационально истощают ресурсы. 

С другой стороны предприниматели всеми средствами стремятся оказаться в положении монопольного производителя, для того чтобы поднятием цены товара обеспечить сверхприбыль.

4. Свобода частного предпринимательства приносит обществу неоправданные затраты, вывоз капитала из страны, спекулятивные финансовые пирамиды. Предприниматель, стремясь получить прибыль, наживается на развитии вредных привычек в обществе (курение, алкоголизм, наркотики, игромания ) Не редки вопиющие случаи, когда ради сохранения прибыли капиталист уничтожает избытки продовольствия или вывозит товар за границу на более выгодную продажу обрекая свой народ на голод. 

Или возьмём банковскую систему, свободное размножение банков, рыночное увеличение кредитного процента не столько помогает производству, а чаще его душит, обеспечивая благополучное паразитирование на спекуляции кредитами. 

Под влиянием альтернативной , социалистической идеи капиталистические государства берёт органически не свойственные классическому капитализму функции: антимонопольный контроль и социальную защиту граждан (пенсии, пособия по безработице и пр..).

Не секрет что любой частный предприниматель выбирает наиболее лёгкий путь получения прибыли, легче всего финансово-коммерческая деятельность, а не производство. Но и там и там тоже свой спектр уровней эффективности (легче всего печатать банкноты – ФРС и Центробанк не государственные предприятия). Потому то производством предприниматели занимаются в последнюю очередь. 

В России предприятия не создавались заново, а просто захватывались и какое-то время просто продолжали выполнять прежнюю деятельность, но многие из них постепенно деградировали. Теперь в цехах бывших предприятий создаются супермаркеты, а за прилавком стоят те, кто по своему образованию д.б. сам создавать те товары которыми сейчас торгует. Торговать и строить финансовые пирамиды куда легче и выгоднее, чем создавать конкурентноспособные товары. 

5. В капиталистической экономике завышена численность служащих занятых в непроизводственной сфере: из-за увеличения числа предприятий (конкуренция – дублирование производства конкурирующих товаров); наличие дополнительных служб обеспечивающих борьбу за рынки сбыта (рекламу и конкурентную борьбу) . Из-за конкуренции увеличивается суммарная численность научно-исследовательских и проектно-конструкторских подразделений разбросанных по частным предприятиям, так как исключена координация НИОКР и исключена возможность быстрого и широкого внедрения НИОКР, что является элементом торможения технологического прогресса. 

В капиталистической экономике возникает большое число всевозможных инвестиционных, торгово-посреднических , охранных, юридических , рекламных , сферы обслуживания. Широко развиваются всевозможные финансовые , биржевые и игровые организации не приносящие никакой пользы обществу , но оттягивающие капитал из производственной сферы.

6 - Капиталист сознательно ради прибыли идёт на обман и ухищрения. Использование хитрых, но не честных приёмов получения дополнительной прибыли. (красивая обувь но на короткий срок). Постоянные квазимодификации с бесполезным, но с разрекламированным как «супер» новшеством. (пример ежедневной рекламы на постоянно модифицируемые зубные щётки). Или постоянные модификации устройств, которые через некоторое время снимаются с производства и из-за отсутствия комплектующих (расходных) приходится покупать новые.

7- Производственные отношения хозяин – наёмник вызывает необходимость создания системы жесткого контроля за персоналом , так как наёмные работники понимают, что в конечном итоге работают не на себя. Сейчас прослушка и телеконтроль цехов и офисов обычное дело. 

8. Главным доводом «реформаторов» в необходимости перехода к капитализму было убеждение в большей эффективности хозяина предприятия в сравнении с руководителем общественного предприятия. Но не всегда его личный интерес приносит пользу коллективу предприятия и всему обществу (производство, табачных изделий, низкокачественных лекарств , продуктов …. )

Неэффективного частного предпринимателя собственника средств производства невозможно сменить (так как он хозяин) пока он окончательно не разориться нанеся потри коллективу и капиталу. Неэффективного руководителя предприятия можно снять оперативно без ущерба предприятию. 

*

Слабая мотивация у директора предприятия в СССР, была обусловлена системой изуродованной бюрократизмом. Но ведь это недостаток не социализма , а бюрократизма (зависимость подчинённого от вышестоящего начальника и независимость от результата своей деятельности), т.е. это отклонение от основного принципа социализма «от каждого по способности, каждому по результату его труда». Хуже того , вопреки этому принципу руководители высших уровней руководства страны прямо никак не зависели от результата своей деятельности. 

В последние десятилетия существования СССР сильно сказывалось и отклонение от демократического принципа общественной собственности на средства производства, в результате бюрократизма системы управления, руководители регионов и аппарат ЦК стали блокировать инициативы и контроль «с низу», стали чувствовать себя вельможами, которые вмешиваются во всё и не за что не отвечают.

Но и в капиталистической системе имеет место бюрократизм, в некоторых случаях даже в более жестком его проявлении. Особенно это проявляется в крупных организациях. (Именно по этому возникла ошибочная идея в большей эффективности мелких предприятий , так как хозяин-руководитель не может оперативно отслеживать работу большого коллектива. )

Жёсткая материальная ответственность ( сам по себе положительный момент) вынуждает остерегаться инициативы и принуждает предусматривать заранее разделение ответственности и инструкции на всевозможные случаи и строго их соблюдение. 

Частный предприниматель перекладывает неудачи своего бизнеса на плечи своих работников, используя безработицу и снижая оплату труда. 

Лишая человека работы его лишают возможности существования.

Качество капитализма, позволяющее ему получать большую эффективность - это презрение к человеку. Капитализм заставляет работать интенсивнее на грани физической возможности под угрозой безработицы, а измотанного работника просто выбрасывает на улицу. Безработица - самое мощное оружие капитала, искусственно поддерживаемое для покорения труженика, лишает его права на труд, фактически лишает права на жизнь. 

Для капитализма человек всего лишь средство производства.

В то же время принцип социализма "от каждого по способности каждому - по результату его труда" не менее эффективен в материальной мотивации ВСЕХ участников экономической деятельности. Но и важна и моральная мотивация ВСЕХ участников экономической деятельности, в социалистической экономике результат их труда всегда на пользу обществу.

Социализм ставит задачу сделать труд свободным и раскрепощённым , забота о здоровье , образовании и интеллектуальном развитии трудящихся является обязанностью государства. 

*

Ещё более пагубно влияние капиталистической системы на культуру обшества. 

В конкуренции чаще побеждает отсутствие морали у предпринимателя, только жесткий холодный расчёт на грани как юридических, так и моральных законов. Более гуманный быстро предприниматель быстро разоряется. (конкуренция – собачья драка, «ты упал – тебя и съели»). 

Таким образом, происходит отбор хищнического генотипа. 

В конкурентной борьбе больше эффекта дают нечестные приёмы. 

Капитализм превратил ситуацию с торговлей интеллектуальной собственностью в тормоз прогресса и культуры общества. Частный пример- человечество накопило колоссальное количество музыкальных шедевров, но на телевидение они практически не звучат, звучат современные безвкусные подделки, приносящие прибыль исполнителям, стремящимся самим сочинять музыку и текст. 

Ситуация на российском ТВ слишком красноречиво показывает как целенаправленно уничтожается русская культура, идёт безудержная пропаганда разврата, насилия и алчности. Уничтожается культура народа , что в конечном итоге приведёт к гибели народа. 

Капиталистическая система способствует обострению межнациональной и межэтнической вражде. Когда все люди всех народов живут лишь честным трудом и нет никакой возможности присвоить результаты чужого труда, у них нет межнациональных противоречий А в эпоху Прихватизации не может не возникнуть как естественных (естественной драки за Куски собственности), так и искусственных (спровоцированных для прикрытия или отвлечения внимания общества от преступлений власти) межнациональных, клановых, этнических и пр. противоречий.

Именно возможность захватить в частную собственность средства производства, землю, недра и недвижимость становится основой войн и вражды в мире. 

Капитал всегда устраивал войны с целью захвата рынков сбыта и ресурсов. 

В настоящее время США, как безусловный лидер, фактически уже доминирует в мире благодаря своей мощи, подавив суверенитет практически всех стран, он периодически каждое десятилетие 2 – 3 совершает агрессивные действия против какой-нибудь из стран.. 

Кроме того, однажды созданный мощный ВПК уже не может прекратить свою деятельность, он уже органически заинтересован в войнах. 

В таких условиях любое новое изобретение капитализм использует против человечества и его не сдерживает никакая мораль.

Билет 20.

1. Важнейшие компоненты социальной жизни Западноевропейского общества.