26. Бытие и его основные формы. Движение и развитие. Пространство и время.

В настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие. Удивляться этому не стоит, так как сущность бытия, о чем будет сказано ниже, выступает в форме явлений, которые, по мере познания их человеком, раскрывают все новые свои качества. Интерпретация этих качеств, а в связи с этим и самой сущности бытия, приводит к различным толкованиям этой проблемы. Мы придерживаемся достаточно распространенной точки зрения на то, что бытие – это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности – космоса, природы, человека.

Впервые понятие бытие как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 – 470 гг. до н. э.). Согласно Пармениду, бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: “следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет”.

Историческая эволюция категории бытия и его интерпретации отражает основные этапы развития всей философское мысли, ее движение от исследования природы к изучению человека во всех многообразных способах его существования. Именно она позволила со временем выделить основные формы бытия:

- Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

- Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;

- Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

- Бытие общества или иначе, социальное бытие.

Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая природа» – это, не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники.

Во взаимоотношении между первой и второй природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения «первого» бытия, что делает (при известных обстоятельствах) физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются: 1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS; 3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.

Духовный мир человека характеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие, субъективный идеализм – субъективное бытие, объективный идеализм за основу берет объективный дух. Разнообразие форм бытия предполагает вопрос о том, что же объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира.

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов, первооснову, ни от чего независящую, причину всего и вся, единство сущности и существования.

Философские учения, объясняющие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух независимых субстанций. В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции приходит к принципу целостности всего материально-духовного процесса. В нем потенции субстанции актуализируются в процессе развития мира.

Материя – это один из видов бытия. Материя все то, что существует до, вне и независимо от сознания (идеального) и отражается органами чувств, или их продолжениями – приборами.

Материя имеет много свойств. Наиболее важные, неотъемлемые носят название атрибутов. Атрибуты принадлежат всем видам материи. Разные философы выделяют различное количество атрибутов. Прежде всего, к ним относятся: движение и развитие, пространство и время.

Движение – это изменение вообще, т.е. это не только механическое перемещение, но и любые процессы, превращение чего-то во что-то. К движению необходимо отнести химические реакции, саму жизнь, мысли процессы в голове человека и т.д.

Основные возражения против того, что движение есть атрибут материи сводятся к тому, что существует 2-й закон (начало) термодинамики, который гласит: в замкнутых системах увеличивается энтропия – степень беспорядка, которая ведет к тому, что многообразие видов энергии исчезает из-за перехода их всех в тепловую, а тепловая энергия становится однородной в температурном отношении. Т.е. движение застынет, потому что температура везде во Вселенной будет одинаковой. Это называется тепловой смертью вселенной. Такая гипотеза возникла еще во второй половине XIX в. Ее выводы можно принять во внимание только при одном условии – если наша Вселенная является, в самом деле, замкнутой.

Второе возражение против движения как неотъемлемого свойства материи связано с понятием сущности материи. Из понятия сущности вытекает неизменность, неподвижность. Следовательно, если материя обладает сущностью (это самые глубокие, скрытые свойства), то в главном она неподвижна. Контрвозражение заключается в том, что, как показал Г.Гегель, и сущность может развиваться. Поэтому, все-же, материя, развиваясь, движется.

Развитие – это вид движения, это переход от простого к сложному, от низшего к высшему, при этом большинство сторонников развития считают, что оно бесконечно.

На сегодняшний день науке известны следующие ступени развития: физическое, химическое, биологическое, социальное. Предполагается наличие еще более простой – субфизической ступени

У противников (оппонентов) взгляды на материю, которая развивается бесконечно во времени есть очень сильное возражение, суть которого сводится к следующему: если бесконечность представить в виде , то развитие на левом пределе можно описать как бесконечно простое, потому что развитие это переход от простого к сложному. А если подумать над тем, что есть бесконечно (предельно) простое, то можно сделать выводы о том, что оно лишено всего (потому что предельно простое!), в т.ч. и такого сложного свойства как способности развиваться. Поэтому появляется противоречие. Отсюда следует, что или материя не способна развиваться, или надо иначе понимать само развитие. Поэтому некоторые сторонники развития полагает, что развитие имеет форму круговорота: от не бесконечно простого к не бесконечно сложному и обратно, и так до бесконечности. Т.е. происходит вечное возвращение к одному и тому же. Нелегко ответить на вопрос «зачем». Поэтому такое понимание развития тоже не безупречно.