20.Филосовские воззрения французских просветителей

Основные направления философии эпохи Возраждения и их характеристикаОфициальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всеговозраждение проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Стремление всего живого к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслождение – высшее благо. Дж. Бруно провозглашал существование безчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве., был противником схоластических методов осмысления природы.Вольтер(1694—1778)псевдоним французского писателя; философа, публициста Франсуа Мари Аруэ, крупнейшего мыслителя французского Просвещения. Вольтер родился в Париже, в семье нотариуса. Несмотря на протесты отца, избрал карьеру литератора. С молодых лет проявлял свободомыслие и безбожие. За сатиру, высмеивающую феодально-абсолютистский режим Франции, 11 месяцев провел в парижской тюрьме Бастилии. С 1726 по 1729 г. жил в Англии, так как из Франции был выслан. Пребывание в Англии и знакомство с ее жизнью оказала большое влияние на формирование его взглядов.В 1758 г. Вольтер поселился в приобретенном им имении вблизи границы со Швейцарией в местечке Ферне, где прожил 20 лет. В этот фернейский период им были созданы самые значительные произве­дения. Незадолго до смерти посетил Париж, где и умер.Вольтера обычно называют «патриархом» Просвещения. Его влияние было действительно велико. Многие коронованные особы и выдающиеся умы Европы добивались знакомства с ним, пытались наладить переписку. Литературное наследие Вольтера огромно. В общей сложности он написал сотни произведений, которые составили собрание сочинений объемом в несколько десятков томов. Основные социально-политические идеи Вольте­ра отражали взгляды французской буржуазной демократии, которая в ту пору еще только складывалась. Вольтер развенчал устаревший феодальный режим.Достижения Вольтера в области философии нельзя назвать выдающимися. Но он был просветителем и стремился преобра­зовать общественное сознание. Основная направленность его произведений — критика феодального общества и религии. Фи­лософские взгляды Вольтера выражены прежде всего в таких произведениях, как «Философские письма», «Трактат о метафи­зике», «Основы философии Ньютона», философская повесть «Кандид», «Философский словарь».Борясь с религией, Вольтер выдвинул лозунг: «Раздавите гади­ну!» В своих произведениях он стремился доказать несостоятель­ность религии как системы. В то же время он считал, что религиозная вера необходима, поскольку она помогает управлять людьми, их сознанием. Вольтер говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».Вольтер задумал создать философию истории и написал ряд работ (в том числе «философия истории», «Размышление об истории»), в которых представлена программа исследования до­стижений культуры во всех областях цивилизации. Он призывал исследовать историю неевропейских народов арабов, китай­цев, индийцев. В своей «Истории России при Петре Великом» он проводил мысль о просвещенном монархе, который должен стоять во главе государства. Философ рассматривал современную ему эпоху как время, когда, наконец, разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее воздействие. Высшим проявлением разума он считал «здравую философию», опиравшуюся на науки и искусст­ва. Большие надежды Вольтер возлагал на просвещенных монар­хов, которые могли бы руководствоваться знанием законов об­щественного развития. Ему казалось, что настанет такое время, когда управлять государством станут философы. Жан Жак Руссо(1712-1778)один из самых видных пред­ставителей французского Просвещения. Родился в Швейцарии, в Женеве. Отец его был ремесленником-часовщиком, мать умерла при рождении сына. Отец отдал мальчика учиться ремеслу, но это его не занимало, и в 16 лет он уехал из Женевы. Ради заработка занимался различной работой, переезжая с места на место. Побывал в Италии, Южной Франции. В 1741 г. приехал в Париж.В 1749 г. Дижонская Академия объявила конкурс на лучшую работу под названием: «Способствует ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» Организаторы конкурса безуслов­но рассчитывали на положительный ответ. Сам вопрос совер­шенно потряс Руссо. Он ответил на него страстным отрицанием. Его мнение вызвало сенсацию, и он стал победителем конкурса. Руссо призывал понять человека в его естественном состоя­нии — до того, как возникла культура. Он даже утверждал, что все философы, изучавшие основы общества, не смогли или не захотели обратить внимание на «естественное», природное со­стояние человека.Размышляя о нравах, писал Руссо, — нельзя не вспом­нить с удовольствием о простоте обычаев древности. Это чудный берег, украшенный лишь руками самой природы, которому обращаются непрестанно наши взоры и от коего, нашему прискорбию, мы уже далеки. Когда люди, будучи невинны и добры, хотели, чтобы боги были свидетелями их поступков, они жили с ними под одним кровом в своих бедных хижинах, но вскоре зло проникло в их сердца, и они пожелали отделаться от этих неудобных свидетелей и удалить их в роскошные храмы». Итак, человек жил некогда в «естественном состоянии», но затем «выпал» из него и оказался в культуре. Человеческая душа 6 общественной среде изменилась к худшему. «Как бы ни восхи­щались вы человеческим обществом, — писал далее Руссо, — все же остается несомненной истиной, — что оно неизбежно за­ставляет людей ненавидеть друг друга, приводит в столкновение их интересы и заставляет их оказывать друг другу призрачные услуги и причинять на деле всевозможные несчастья».Возникает вопрос: если «человеческая природа» чужда социаль­ности, то чем она является сама по себе? Руссо отвечал на этот вопрос следующим образом: чем меньше социальности, тем больше истинно человеческого. В таком случае «истинный чело­век», но мнению Руссо, — это первобытный дикарь, вовсе не затронутый цивилизацией. «Прогресс рода человеческого неук­лонно отдаляет его от первобытного состояния; чем больше новых знаний мы приобретаем, тем сильнее преграждаем себе путь к достижению самого важного» По мнению Руссо, культура враждебна природе. Чтобы чело­век был свободен, надо вернуться, к «естественному состоянию» человечества. Следствием подобных рассуждений стали крылатые слова: «Назад к природе!» Культура испортила человека, и он уже не живет в соответствии с законами природы. Однако дейст­вительно ли древние люди не имели культуры и жили в естест­венно-природном мире? Утопичность такого видения мира, когда культура противопоставляется природе, была ясна уже современ­нику философа — Вольтеру, который написал язвительную сати­ру на настроения Руссо (повести «Простодушный» и «Кандид»). Наполеоновские войны уже отнюдь не в литературной форме, а общеевропейском кровавом месиве разбили идеи философа, не оставив камня на камне от прекрасных садов Руссо.Люди никогда не жили вне культуры. «Естественный человек» это вымысел. Что представляет собой первобытный че­ловек? Где его искать? Каковы его свойства? Именно абстракт-ное противопоставление культуры природы создало миф о «природном человеке». Этого «природного человека» не откры­ли, не исследовали, а просто изобрели. Первобытный человек, разумеется, был дикарем, но у него были развиты социальные качества, культурные навыки. Он жил в обществе.