- •1.Методи історії психології
- •2.У своєму розвитку психологія пройшла кілька етапів.
- •3.Психологія в період античності і Середньовіччя » Провідні теорії античності » Концепція Аристотеля
- •4.Перші філософські системи
- •5. Погляди Піфагора
- •6.Основні психологічні ідеї Демокріта.
- •7.Зміст психологічного вчення Сократа про душу як джерело моральності людини.
- •8.Дуалістична психологія Платона
- •9.Сутність теорії пізнання Арістотеля.
- •10.Зміст вчення Епікура та його послідовників.
- •11.Внутрішня незалежність та автономія людини в психологічній концепції стоїцизму.
- •12.Загальна характеристика психології в епоху Середньовіччя.
- •13. Проблема достовірності пізнання в учінні Августина Блаженного.
- •14. Зміст наукових поглядів п’єра Абеляра.
- •15. Дослід як джерело пізнання в працях р. Бекона.
- •16. Розквіт арабської психологічної думки: Ібн аль-Хайсам, Ібн-Сіна, Ібн-Рушд.
- •17. Зміст філософсько-психологічних ідей ф. Аквінського.
- •20. Дослідження здібностей та їх природи в науковій спадщині х. Уарте.
- •23. Ф. Бекон та проблема емпіричного пізнання психіки.
- •24. Метод універсального сумніву р. Декарта і його шлях до поняття свідомості
- •25 Б. Спіноза і його психологічне вчення про людину як цілісну істоту.
- •26. Раціоналістичні погляди в доктрині г.-в. Лейбніца.
- •27. Емпіризм у концепції Дж. Локка.
- •28. Внесок т. Гоббса в розвиток психологічного пізнання.
- •Загальна характеристика психології в період Просвітництва.
- •30. Психологічна спадщина д. Дідро.
- •32. Внесок к.-а. Гельвеція в розвиток психологічного знання.
- •31. Вивчення людської психіки в концепції ж.-о. Леметрі.
- •33. Сенсуалістична концепція е. Кондільяка: основні ідеї та вплив на психологію.
- •35.Розвиток німецької психології в працях х. Вольфа,і.Канта
- •36. Дж. Берклі та його спроба пояснення зорового сприйняття простору
- •38.Асоціативна концепція д. Гартлі.
- •39. «Ментальна механіка» або ментальна хімія Джеймса Мілля і його система виховання.
- •37.Асоціація як переважаючий зв’язокідей у конціепції д. Юма.
- •42. Зміст психологічних поглядів г. Спенсера.
- •43. Роль в. Вундта в становленні експериментальної психології.
- •44. Г. Гельмгольц як родоначальник психофізіології.
- •45. Г. Т. Фехнер та його внесок у розвиток психофізики.
- •46. Експериментальні дослідження пам’яті г. Еббінгаузом.
- •47. Структуралізм е. Тітченера як варіант інтроспективної психології.
- •48. Ідеї функціоналізму в наукових поглядах в. Джемса, д. Дьюї та ін.
- •50. «Систематична інтроспекція» у Вюрцбурзькій школі та дослідження процесів мислення.
- •51. Сутність описової психології в. Дільтея і е. Шпрангера.
- •52. Розвиток французької психологічної школи на межі XIX-XX століть.
- •49. Зміст психологічних поглядів ф. Брентано, к. Штумпфа як представників європейського функціоналізму.
12.Загальна характеристика психології в епоху Середньовіччя.
У період Середньовіччя в розумового життя Європи запанувала схоластика. Цей особливий тип філософствування з XI до XVI ст. зводився до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася вербальними хитрощами..Схоластика мала різні течії, загальним положенням для яких було коментування текстів. Звичайне вивчення будь-якого предмета та обговорення реальних животрепетних проблем замінялися словесними хитрощами. Католицька церква спочатку забороняла вивчати і пропагувати праці Аристотеля, але незабаром зайнялася «освоєння», адаптацією їх у відповідності зі своїми потребами. Цю задачу найбільш тонко вирішив Фома Аквіський (1225-1274). Його вчення було пізніше канонізований в енцикліці Папи Римського (1879 р.) як істинна католицька філософія і психологія. Дане вчення отримало назву томізму. У наші дні назву даного вчення декілька модернізувалося, тепер воно називається неотомізмом. Фома Аквінський відстоював свою релігійну і «спадну понад істину». Він вважав, що розум зобов'язаний служити цій істині, як і саме релігійне почуття. В Оксфордському університеті Англії концепція двоїстої істини прийнялася добре і стала ідеологічною передумовою успіху філософії та природничих наук. Фома Аквінський описав душевну життя і розташував різні її форми у вигляді якоїсь драбини - від нижчих до вищих. У даній ієрархії кожне явище має своє певне місце. Душі розташовані східчасто (людська, рослинна і тваринна), в кожній з них розташовуються здібності і їх продукти - відчуття, уявлення, поняття. Проти концепції душі томістов виступив номіналізм. Його енергійним проповідником був професор Оксфордського університету Вільям Оккам (1285-1349). Він відкидав томізм, але відстоював вчення про «двоїстої істини». У. Оккам вважав, що необхідно спиратися на чуттєвий досвід, але при цьому потрібно орієнтуватися на щось, що позначають класи предметів, або класи знаків або імен. Концепція номіналізму сприяла розвитку наукових поглядів на можливості людини пізнавати цей світ. У наступних століттях до знаків будуть звертатися і багато інших мислителів. Таким чином, в епоху середньовіччя набули поширення нові ідеї, пов'язані з досвідченим пізнанням проявів душі. Але вже в ті часи стали виникати інші ідеї, засновані на детерміністському підході. Ці ідеї досягли свого розквіту в епоху Відродження.
13. Проблема достовірності пізнання в учінні Августина Блаженного.
Цікавим є вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення. Воля, на думку філософа, є одна з основоположних здібностей людини. Також вона є направляючої інтелектуального пізнання. Здатність «вільного рішення» волі передбачає свободу людської дії, його автономність, можливість вибору альтернатив. В ідеалі воля людини повинна мати здатність детермінації з себе, бути справді вільною. Така свобода була загублена при гріхопадіння людини. Теолог робить відмінність між благий і злою волею. Блага воля орієнтує людину на добро, а зла - на зло. Відповідальність кожної людини за здійснений ним вчинок обгрунтовує справедливість божественного відплати. Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і робить зміни в його природі.
Августин додав трактуванню душі особливий характер, стверджуючи, що її основу утворює воля (а не розум). Тим самим він став ініціатором вчення, названого волюнтаризмом. Воля індивіда залежить від божественної і діє в двох напрямах: управляє діями душі і повертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля творить спогади. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід. Ідея про внутрішній досвід, що володіє вищою істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.
Надалі трактування внутрішнього досвіду, будучи звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому методі дослідження свідомості, яким володіє психологія на відміну від інших наук.