47. Структуралізм е. Тітченера як варіант інтроспективної психології.

Засновник школи Э.Титченер (1867-1927) Титченер називав свою теорію структурализмом,оскільки вважав, що предметом психології має стати зміст свідомості, впорядковане в певну структуру, безвідносно до питання про те, як ця структура працює. Головні завдання структуралізму він бачив у гранично точному визначенні змісту психіки, виділення вихідних інгредієнтів цього змісту та законів, за якими вони об'єднуються в структури. При цьому психіка і свідомість ототожнювалися Титченером, а все, що знаходиться за межами свідомості, відносилося до фізіології. Титченер прагнув удосконалити метод інтроспекціями з тим, щоб він відкривав експериментаторові справжню картину свідомості, так як під свідомістю, відповідно до його думки, слід розуміти зовсім не те, що повідомляє звичайне самоспостереження, притаманне кожній людині. Він підкреслював, що розуміє під свідомістю «екзистенціальний термін», тобто психічну реальність, яку не слід ототожнювати з даними традиційної інтроспекціями. Наприкінці життя він навіть термін структурна психологиячасто заміняв визначенням екзистенціальна психологія, підкреслюючи відміну наукових даних про свідомості від життєвих або даних, отриманих в інших дисциплінах (наприклад, в фізіології). Свідомість має власну структуру та зміст, приховане за протікають в ньому явищами, подібно до того як від звичайного сприйняття дійсності приховані реальні процеси, досліджувані фізикою і хімією. Для того щоб зрозуміти справжню картину свідомості, необхідна спеціальна тренування випробовуваних, оскільки вони схильні повідомляти про зовнішньому об'єкті (прискоряють), що викликало відчуття, а не про власних відчуттях. Наприклад, кажуть, що бачать яблуко, але не предмет певної форми, кольору і розміру. Так як об'єкт майже завжди впливає на процес сприйняття, інтроспекція ефективна тільки тоді, коли уникає «помилки стимулу», тобто не змішує відчуття об'єкта з об'єктом відчуття. Прийшовши, як і вчені Вюрцбургской школи, до висновку про необхідність систематичної експериментальної інтроспекціями, Титченер кардинально розходився з ними в аналізі отриманих результатів. Він також відкинув їх концепцію, згідно з якою до виділених Вундтом елементів свідомості слід приєднати особливі освіти у вигляді розумових образів або значень, позбавлених сенсорного характеру. Це положення суперечило і підстав структуралізму, так як сенсорні елементи (відчуття, образи) не можуть створити несенсорные, чисто інтелектуальні структури. На противагу цьому Титченер запропонував «контекстну теорію значення». Мова йшла про розмежування образу і значення. Вільний від чуттєвих образів психічний зміст, назване Вюрцбургской школою значенням,зводиться, згідно Титченеру, до особливої різновиди чуттєво-образного досвіду. Уявлення про будь-якому об'єкті будується із сукупності чуттєвих елементів. Значна їх частина може залишати свідомість, в якому залишається лише сенсорна серцевина, достатня, щоб відтворити всю сукупність. Таким чином, наш досвід складається з безлічі психічних елементів, що утворюють контекст, в якому є «темні» м'язові і органічні відчуття.

Хоча звернення до відчуттів, пов'язаних тілом, підривало один з вихідних тез Титченера про особливу матерії свідомості, даної виключно у переживаннях, внутрішньому досвіді суб'єкта, однак воно соотносило досвід з реальним поведінкою. При цьому контекстна теорія зберігала в недоторканності більше важливий постулат про сенсорної тканини свідомості. В той же час сам факт інтроспекціями при отриманні абсолютно протилежних результатів структурної психологією і Вюрцбургской школою все більше доводив неспроможність цього методу.