3.Психологія в період античності і Середньовіччя » Провідні теорії античності » Концепція Аристотеля

Ідеї Платона про психіку, її функції і етапах розвитку були переосмислені в концепції Аристотеля (384-322 рр. до н.е.). Аристотель відкрив нову епоху в розумінні душі як предмета психології.

Душа за Аристотелем це не самостійна сутність, форма, спосіб організації живого тіла. Душа і тіло взагалі невіддільні одне від одного, як матерія, з чого зроблено річ, і форма цієї речі. Душа - це наче форма відбитка на воску, який невіддільний від самого воску.

Аристотель визначає душу і як сутність живого тіла. Аристотель ділив всі функції живого тіла на три групи:

1) Зростання, харчування, розмноження - ці функції тіла властиві людині і тваринам і рослинам - це «рослинна душа».

2) Відчуття, сприйняття, пам'ять, афекти властиві тільки тварин і людини - це «тваринна душа». Природно, зі смертю тіла ці функції перестають існувати.

3) Розум і воля - це «розумна душа», властива тільки людині.

Аристотель ввів в психологію ідею розвитку (genesis). Функції душі розташовувалися у вигляді сходів, де на нижчому ступені виникає функція більш високого порядку: слідом за рослинної формується здатність відчувати, а потім мислити.

Педагогічний досвід доводили, що людина не може існувати в світі, не використовуючи тих знань, які були накопичені до нього. Яким же чином знання стають надбанням конкретної людини?

Аристотель прийшов до висновку про існування вродженого знання, тобто про безсмертя і не матеріальності розумною душі.

Аристотель звертається до поняття нпу. Нпу є сховищем розумною душі людини після його смерті. При народженні дитини частина цього розуму, утворюючи нову розумну частина душі, вселяється в тіло новонародженого, з'єднуючись з рослинною й тваринною частинами. Таким чином відбувається передача досвіду, тому що розумна частина душі зберігає всі знання, існуючі в нусе, тобто всю культуру, накопичену людством до моменту народження цієї дитини.

Нпу - це постійно змінюється культура, в яку кожне нове покоління людей додає щось своє, тобто нпу вічно змінюється, його зміст непостійно. Після смерті розумна частина душі разом з тими знаннями, які були накопичені даними людиною, зливається зі світовим розумом, змінюючи і збагачуючи його. Тому наступному поколінню передається розумна душа вже з іншим змістом.

Психологія в період античності і Середньовіччя » Провідні теорії античності » Психологічні погляди Сократа і Платона

Одним з найбільш видатних мислителів стародавнього світу є Сократ (470-399 до н.е.). Було очевидно, що неможливо поєднати матеріалістичне пояснення душі з такими явищами, як здатність людини мислити в абстрактних поняттях, як його прагнення до високих цілей, прийняття рішень у відповідності з голосом совісті. Але ж ці здібності реально існують. На них і зосередив свою увагу Сократ, розуміючи під душею, насамперед, психічні якості індивіда, властиві йому як розумній суті, згідно з чинним етичним ідеалам. Такий підхід до душі не міг виходити з думки про її матеріальності, а тому виник новий напрямок розуміння душі - ідеалістичне.

Одним з найважливіших положень Сократа була ідея про те, що існує абсолютна знання, абсолютна істина, яку людина в своєму міркуванні може пізнати і передати іншим. Істина зафіксована в загальних поняттях, у словах і в такому вигляді передається від покоління до покоління. Т.о., він вперше зв'язав розумовий процес зі словом.

Сократ розробив метод, заснований на діалозі вчителя та учня, при якому вчитель направляє протягом думки учня, допомагаючи йому усвідомити необхідні для вирішення конкретної проблеми знання. Цей метод отримав назву методу сократичної бесіди. Сократ називав себе «акушером думки», допомагаючи людині самому прийти до правильної ідеї, знайти, «народити» її у своїй власній душі.

Сократ заклав основи нового розуміння душі і пізнання, зв'язавши душу не з активністю, а з розумом і моральність людини. Це відкрило шлях до теорії об'єктивного ідеалізму Платона.

Платон представив першопричину речей як царство ідей, душ, прихованих за небокраєм. Це ідеальне царство непорушно і нетлінне, тоді як всі чуттєве - від зірок до предметів - лише скорочені і затемнені ідеї, їх недосконалі, слабкі копії. Душа не тільки ідея, але і мета речі, до якої річ повинна прагнути. Стверджуючи принцип первинності вічних загальних ідей по відношенню до всього преходящему в тленном тілесному світі, Платон звертається до загального поняття, речі, якого немає в реальному житті.

Душа складається з трьох частин - вожделеющей, пристрасною і розумною. Вожделеющая і пристрасна частина душі повинні підкорятися розумною, яка може зробити поведінку моральним.

Таким чином, Платон вперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, відчуває тиск протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів. Ця ідея Платона про внутрішньому конфлікті душі стала згодом особливо актуальною в психоаналізі.

Відродження » Розвиток європейської та арабської психології

Найбільш яскравим християнським мислителем цього періоду був один з «батьків церкви» Аврелій Августин Блаженний Августин (354-430).

Він став основоположником навчання, названого згодом волюнтаризмом (лат. voluntas - воля). Воля кожної людини залежить від божественної і діє в двох напрямках: керує рухом душі і звертає її до себе самої.

Августин виділяв сім ступенів душі:

1 - загальна в людини з рослинами, відповідальна за харчування, ріст і розмноження

2 - загальна з тваринами, відчуває і бачить сни

3 - притаманні пам'ять і мова

4 - характерне прагнення до добра, прислуханню до ради мудрих

5 - характеризує очищену душу, вільну від страху смерті

6 - характерне прагнення до Бога, що ідентично спогляданню істини

7 - поглинена Богом, тобто повною спогляданням істини

З 8 по 12 ст. велика кількість психологічних досліджень проводилося на сході, куди перемістилися основні психологічні школи з Греції і Риму. Арабські вчені наполягали на тому, що вивчення психіки повинно ґрунтуватися не тільки на філософських концепцій, але і на даних природничих наук, насамперед медицини.

Одним з найбільш видатних лікарів в історії медицини був Ібн Сіна (латинізоване ім'я - Авіценна 980-1037). Ібн Сіна розробив теорію двох істин. У теорії доводилося, що існують дві незалежні, як паралельні прямі, істини - віра і знання. Тому істина знання, не входячи в дотик і протиріччя з релігією, має право на власну область досліджень і на власні методи вивчення людини. Відповідно складалося два вчення про душу - релігійно-філософське й естественнонаучное. У разі суперечності істина знання вище істини віри.

Ібн Сіна вважав, що психічні явища залежать від фізіологічних, і вивчав чутливість організму, його здатність реагувати на зовнішні подразнення, а також його емоційні стани. Пізнання функцій душі було направлено на пізнання матеріального, органічного тіла, доступного почуттєвого спостереження, дії лікарських і хірургічних коштів.

За цими положеннями варто думка про здатність регулювати внутрішні психічні стани людини шляхом впливу на його зовнішнє поведінку.

Інший арабський мислитель Ібн Рушд (латинізоване ім'я Аверроес, 1126-1198). Головний висновок Ібн Рушда полягав у тому, що разом з розпадом тіла індивідуальна душа людини теж знищується. Але універсальний для всіх людей розум зберігається після розпаду тіла, і це свідчить про богоподібності людини. Т.о., душа смертна, розум безсмертний. Це розділення душі і розуму стало одним з найважливіших положень теорії Ібн Рушда.

Детермінізм Демокрита

Погляди перших грецьких психологів були проаналізовані та систематизовані в навчанні Демокрита (5-4 ст. до н.е.) Демокрит розробив атомістичну модель світу, воплотившую в собі принцип причинності (детермінізму).

У необмеженому просторі рухаються по незмінним законами неподільні і непроникні частинки, серед яких найбільш рухомими є легкі і кулясті атоми вогню, що утворюють душу. Душа, таким чином, лише один з різновидів речовини серед інших. Фізичний закон застосовується і до тіла, і до душі, яка теж є єдиною і тілесної. Демокрит відкидає безсмертя душі. Для душі і для космосу він визнав не сам по собі закон, а закон, згідно з яким немає безпричинних явищ, але всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Випадковими здаються події, причиною яких ми не знаємо.

Демокрит вважав, що душа знаходиться в декількох частинах тіла - в голові (розумна частина), грудей (мужня частина), печінки (вожделеющая частина) і в органах почуттів. При цьому в органах почуттів атоми душі знаходяться дуже близько до поверхні і можуть стикатися з мікроскопічними, не видимими оці копіями навколишніх предметів (эйдолами), які літають в повітрі, потрапляючи і в органи почуттів. Ці копії відокремлюються (закінчуються) від усіх предметів зовнішнього світу, а тому дана теорія пізнання називається теорією витоків.

У пізнанні існує два рівня - відчуття і мислення, які розвиваються паралельно. Мислення дає нам більше знань, ніж відчуття. Так відчуття не дозволяють нам побачити атоми, але шляхом роздумів ми приходимо до висновку про їх існування.

Успіхи, досягнуті Демокрітом в розумінні душі, були величезні. Матеріалістичне напрямок, до якого також можна віднести Анаксагора і Геракліта, руйнувало міфологічні погляди на дійсність. Людина виступав як частка світу, побудованого з вогню, води, або повітря або з демокритовских атомів.