23. Ф. Бекон та проблема емпіричного пізнання психіки.

Пізнання, доводив Бекон, має йти від вивчення окремих фактів до загальних висновків, а не навпаки. Такий метод називається індукцією (наведенням). Бекон розрізняв повну і неповну індукцію. За повної індукції науковий висновок є результатом дослідження всіх предметів певного класу. За неповної індукції такий висновок робиться на основі дослідження тільки частини предметів, а тому може вважатися лише ймовірним. Для підвищення ефективності неповної індукції необхідно вивчати не тільки факти, що підтверджують зроблений висновок, а й ті, що заперечують його. У зв'язку з цим філософ висунув "концепцію ідолів", або "примар". Так він називав перекручені образи дійсності, яких, перш ніж перейти до пізнання, необхідно позбутись.

"Примари роду" кореняться в самій природі людського роду, в обмеженості людського розуму і недосконалості органів чуття, за допомогою і під впливом яких людина прагне вивчати природу.

"Примари печери" виникають завдяки індивідуальним властивостям і специфічним умовам виховання окремих людей, які звикли у зв'язку з цим спостерігати за природою немовби зі своєї печери.

"Примари площі" породжені формами співжиття і союзу між людьми. Тут велику роль відіграють мова, застарілі поняття, неправильні слововживання, що сприяють виникненню софізмів.

"Примари театру" ґрунтуються на сліпій вірі в авторитет, зокрема, у традиційні філософські системи, які своїми штучними декораціями нагадують дійства, розіграні в театрі. Дотримуючись думки давніх авторитетів, людина сприймає явища і речі упереджено, а не такими, якими вони є насправді.

"Примари роду і печери" Бекон відносив до природних властивостей розуму, "примари площі та театру" — до набутих. Усі вони розцінювались ним як велика перешкода на шляху наукового пізнання, а їх подолання — як головна умова утвердження нового методу і перетворення наук.

Ф. Бекона ще називають засновником емпіризму у філософії — напряму, який будує гносеологічні посилання переважно на чуттєвому пізнанні та досвіді (емпірія — досвід, що спирається на експеримент). Основний принцип цієї філософської орієнтації в теорії пізнання виражений тезою: "Немає нічого в розумі, чого б не було у відчуттях".

24. Метод універсального сумніву р. Декарта і його шлях до поняття свідомості

В історії філософії творчість Рене Декарта - один з найбільшихвершин, одне з найбільших досягнень. Великий філософ, який запропонував своюсистему координат в математиці (декартова прямокутна система координат)запропонував і точку відліку для суспільної свідомості. За Декарту науковезнання має бути побудовано як єдина система в той час як воно булолише зборами випадкових істин. Непорушним підставою (точкою відліку)такої системи повинно було стати найбільш очевидне і достовірнетвердження (своєрідна "істина в останній інстанції"). Декарт вважавабсолютно незаперечним судження "мислю, отже, існую"  ( "cogito ergo sum ").

декартівського сумнів покликане знести будівлю традиційної колишньоїкультури і скасувати старий тип свідомості, щоб тим самим розчистити грунтдля спорудження нової будівлі - культури раціональної у своєму істоту.

Антітрадіціоналізм - ось основа філософії Декарта. Коли ми говоримо пронаукової революції XVII століття, то саме Декарт являє собою типреволюціонерів, зусиллями яких і була створена наука нового часу, а йне тільки вона: мова йшла про створення нового типу суспільства і нового типулюдини. Ось принцип нової культури, як його з граничною чіткістювисловив сам Декарт: "... ніколи не приймати за істинне нічого, що я непізнав би таким з очевидністю ... включати у свої судження тільки те, щопредставляється моєму розумові настільки ясно і настільки чітко, що не дасть менініякого приводу піддавати їх сумніву ". Істинне знання ми повинніотримати для того, щоб керуватися ним також і в практичному житті,у своєму життєбудови. Те, що раніше відбувалося стихійно, повиннонині стати предметом свідомої і цілеспрямованої волі,керується принципами розуму.

Декарт переконаний, що створення нового методу мислення вимагає міцного інепорушного підстави. Така основа повинна бути знайдено в самому розумі,точніше, у його внутрішньому першоджерелі - у самосвідомості. "Мислю,отже, існую "- ось саме достовірне з усіх суджень. Уоснову філософії нового часу, таким чином, Декарт поклав не простопринцип мислення як об'єктивного процесу, а саме суб'єктивнопережитий і усвідомлювати процес мислення, такий, від якого неможливовідокремити мислячого. "... Безглуздо, - пише Декарт, - вважати неіснуючимте, що мислить, в той час, поки воно мислить ...