1. Философия возникает в VII—VI веке до н. э. в Древней Греции. Термин «ф.» происходит от греческих слов phileo — любовь и Sophia — мудрость. Философия - учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Главная проблема философии отношения бытия и сознания. Есть две стороны этих проблем: гносеологическая (познаваем ли мир) и онтологическая (первичность духа или материи). Т.е. осн. проблемы философии возникают из полемики между сторонниками различных течений по поводу этих основных вопросов (гносеология и онтология). 2Основные функции ф.:1)выявление универсалий (общих понятий) культуры в краткой, логичной и информационно ёмкой форме 2) формирование мировоззрения3)критическая(выявление устаревших догм, стереотипов мышления 4) гносеологическая(пути познания, формы и критерии истинного знания5)аксиологическая(критерии оценки значимости нек.явлений 6)прогностическая

2.Мировоззрение. Его типы, стр-ра.

Мировоз-ие- это совок-ть общих взглядов о реальности, система убеждений, взглядов, опр. отношение к действит. и направление деятельности человека, соц. гр. и общ-ва в целом. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. Мировоззрение бывает: мифологическое, религиозное, повседневно-обыденное, философское, научно-философское.

Выделяют познавательную, деятельно-поведенческую и ценностную компоненты.

4.Древнегреческая Ф.На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое не миф. М., новая картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе.

7.Ф. Нового времени. Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.

3.Фил-ия Др. Востока-это фил-ия Индии и Китая.

Начиная с Др. Индии в 2-1 в. До .н.э. возникли памятники фил-ой кул-ры. Индийское общ-во представляло собой:- разложению п/общ. строя к классовому общ-ву. В тот период общ-во отличалось:-архаичность- медлительность- отсталость :особенность разделения труда и слабым развитием обмена, торговли. В жизни востока огромную роль играла власть гос-ва. С точки зрения полит. И соц. режимов - Восточная деспотия.

Архаичность подпитывалась и соц. фактом – наличие кастового деления. Все население делилось на касты (8-10). Брахманы – верхняя каста (судили, создавали законы).Неприкасаемые – самый низ (бесправны)

Каждая каста была однородна. Переходы и брака между разными кастами запрещались.

Первыми религиозными памятниками были Веды (2-1 тыс. до н.э.): гимны, молитвы, заклинания, жертвенных формы. Имели фил-ое начало.Материалистические традиции (8-7 век до н.э.)Локаята (лока – этот мир).Они отвергали потусторонний мир, цель- изучение мира реального. Среди локаятиков выделяют:Чарвака (чар- 4, вака-слово). Они считали, что в основе мира 4 элемента.-земля-воздух-вода-огонь

У них присутствовала дифференциация мира. В 6 в до н.э. материализм достигает наивысшего развития в сис-ме Вайшишика (вишеша-особенность). Согласно этой фил-ии мир состоит из мельчайших частиц, различных по своим размерам и формам. Эти частицы вечные, неделимые. Из них возник весь мир вещей, который постоянно изменяется.

Общие черты Индийской фил-ии

-по своей направленности- материалистическая: стихийный хар-р, зависила от религиозно-мифологического представления того времени. отсутствовали проблемы человека или индивидуально-творческие, не была связана с наукой .Предпосылок для развития науки не было. Ибо необходима духовная атмосфера, а в условиях восточной деспотии люди не могли свободно высказывать свое мнение.Оставила ряд памятников, которые говорят о том, что там зарождалась фил-ия. Но она не была в чистом виде. Не предполагалась логичность.Были поставлены вопросы о понимании мира, космоса, природы. Пытались по своему их решить.Китай.

В середине 2-ого в до н.э. возникают первые рабовл. гос-ва, где господствуюет религ-мифо-е мировоззрение. В мировоззрения все предопределено волей Бога, а правитель гос-ва- его посланник. Выделяют основные произведения.:1. Книга песен2. Книга истории3. Книга перемен4.Книга обрядов5.ЛетописьПостепенно склад. представления о Дао (безличный мировой закон, которому все подчинено). По их мнению Дао рожд-ся в космической пустоте под влиянием Инь и Янь.Даосизм.Основоположник- мыслитель Др. Китая Лао-Цзы. Мир прибывает в постоянном изменении. Живет самопроизвольно, без всяких причин. В центре стоит учение Дао (путь). Не имеет четкой определенности. Дао присутствует везде: и в травинке, и в песчинке. Дао постоянно пребывает в недеянии. Это выражается принципом Увей: человек должен максимально прислушиваться к внутренним ритмам природы, голоса. Не должен искусственно вмешиваться в эту природу. Только в этом случае он может попасть в этот мир природы. Чел-к должен предоставить окружающему миру развиваться по своим законам, но сам чел-к должен вслушиваться в ритмы природы. Знающий не доказывает, доказывающий не знаю.Он считал, что основная задача фил-ии: приведение природной и человеческой сущности к единству. Учение о Дао наложило свой отпечаток на др. учения фил-ии в том числе и на конфуцианство. Конфуций занимал высшие должности, а в конце своей жизни основал свою фил-ию. В ее основе:вопросы взаимоотношения между людьми- вопросы воспитанияНа вопрос как управлять гос-ом говорил:Государь должен быть государем, сановник- сановником, отец-тцом, сын-сыном. Каждый должен занимать свое место, заниматься своим делом.Порядок в общ-во устанавл-ся благодаря идеальной всеобщности:- правильное отношение к природе и др. людям.Предложил концепцию человеколюбия.Она представляет:- преданность правителю- верность долгу-великодушие-великодушие-уважение старшихВенцоп всех добродетелей выступает правильные семейные отношения, мир и счастье страны. Человека он рассматривал как определенную природную сущность и отмечал, что чел-ку присуще кач-ва земли и неба, в нем соединяется светлое и темное. Этика его опиралась на взаимность, заботу о людях. Он использует понятие Дао, но при этом Дао носит нравственно-политический хар-р. Оно представляет осмысление всех смыслов, знание всеобщего. Умереть с голоду- дело маленькое, утратить мораль- большое.МОИЗМ.

Ядром стали идеи всеобщей любви, взаимной пользы. Выдвинул ряд критериев успешного гос. управления:- если мудрых не наделять высоким чином, то народ не будет их уважать. - если мудрым выдается небольшое жалование, то народ не верит, что этот пост важен.- если им не давать в подчинение людей, то народ не будет бояться их.Только нравственная власть пользуется уважением.ЛЕГИЗМ.Много внимания уделяли вопросам права, принуждения и наказания. Совесть заменяли понятием страха, гос-во они понимали как определенный механизм. Главную цель видели в покорении др. народов, воссоединении поднебесной.

Для этого предлагали изгнать излишества, упразднить искусство и всякого рода разномыслие. Экономическая основа – земледелие. Укрепление гос-ва через развитие земледелия, построение сильной армии, оглупление народа,Особенность Др. Китайской фил-ии: поднятие нравственно-политических вопросов.

5.Средневек. Фил-ия. Полемика между номинализмом и реализмом.

Средневек.Ф.- фил-ия западноевропейского феодального общ-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5в.) до возникновения ранних форм капиталистич.общ-ва (14-15вв.). Падение античного рабовладельч.общ-ва сопровождалось упадком фил-ии. Античное фил-ое наследие было утрачено и оставалось до второй половины 12в. неизвестным ученым Зап.Европы. Господствующей идеологией стала религиозная: в Передней Азии, Аравии и арабоязычных странах - мусульманская, в Европе - христианская в двух разновидностях (римский католицизм и византийское православие). Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы кот.лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12в.и основание первых университетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед фил-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”. Роль эту она исполняла уже в деятельности апологетов - защитников христианства против язычества, затем в соч. “отцов церкви”. Крупнейший из них на Западе - Августин ввел в систему учений христианск.фил-ии ряд идей неоплатонизма. Др.- для Запада - источником влияния неоплатонизма, приспособленного к задачам христианской идеологии, стали вост.неоплатоники, в их числе так называем. ЛжеДионисий Ареопагит (5в.). Важную роль в формировании ср.фил-ии сыграл Иоанн Скот, или Эригена. При объяснении догм веры перед средневек.фил-ми возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная фил-ия, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн.среди кот.стали вступившие в борьбу между собой учения реализма и номинализма.

Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуюто существованию единичных вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Реализм служил философской базой католицизма. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Вильгельм из Шампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии - материал-ой (номинализм) и идеалистической (реализм).

Номинализм - направление в ср.фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия,создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно сущ-их вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам. Период средневековья занимает длительный отрезок времени (4-14вв. н. э.). средневековую философию можно разделить на 2 этапа: патристики(2-6вв. н. э.) и схоластики («схола» -школа) 11-14вв. н.э.

Представитель Аврелий Августин, его главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, истории и исторического прогресса, а также личности человека. Решая проблемы Бога, Августин исходил из представлений Ветхого завета, согласно которому Бог в течении нескольких дней творит весь мир. Сам Бог рассматривается как сверхъестественная личность. человеческая душа согласно Августину: «она не имеет ничего общего с материей поскольку она сотворена Богом и бессмертна». Любая человеческая мысль – это результат озарения Богом души. Бог находится вне времени и пребывает в вечности. Что касается общества, то Авг. выделяет 2 противоположных вида человеческой общности: «град земной»(государственность основанная на любви к себе и доведенная до презрения к Богу) и «град божий» (дух. Общность, осн. на любви к Богу и доведенная до презрения к себе).

Фома Аквинский - систематизатор средневек.схоластики.

Фома Аквинский - средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А.сложилась в результате теологической интерпретаци аристотелевского учения, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской фил-ии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется “единственно истинной философией католицизма”. Осн.сочинения Ф.А.: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумма теологии”(1265-1273).

6.Фиоисофия Эпохи Возраждения.Возрождение - философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Натбольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм- предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека. презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и рпедназначении, о смысле и цели своего бытия. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную “божественность” человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя.

8.Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.

Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.

Родоначальником эмпиризма был Фрэнсис Бэкон (1561—1626) который, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные.

Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке он выразил в афоризме «Знание — сила», или (более точный перевод) «Знание — власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем. Для Ф. Бэкона правильный метод — наилучшее руководство на пути к будущим открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине. Метод выступает как величайшая преобразующая сила, поскольку ориентирует практическую и теоретическую деятельность человека. Указывая кратчайший путь к новым открытиям, он увеличивает власть человека над природой.

Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и философа Рене Декарта (1596 — 1650), с которого, согласно Гегелю, начинается обетованная земля философии Нового времени и закладываются основы дедуктивно-рационалистического метода познания. Кроме философских работ Р. Декарт известен как автор исследований в различных областях знания: он заложил основы геометрической оптики, явился создателем аналитической геометрии, ввел прямоугольную систему координат, выдвинул идею рефлекса.

Р. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами.Философия Р. Декарта получила название дуалистической, так как в ней постулируется существование двух субстанций материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью.

12.Беркли (1685-1753). “Трактат о принципах чел-го знания”.За основу берет учение Локка, кот критикует.Локк признает сущ-е первичных кач-в (вес, форма),а вторичные кач-ва понимает как зависящие от способностей чел-х органов, то Беркли считает все кач-ва вторичными.В книге Опыт новой теории зрения он прилагает усилие док-ть, что св-ва, кот Локк понимал первичными,как присущие вещам, имеющие объективный характер, на самом деле вторичные кач-ва. Сущ-е вещей и явлений внеш-го мира Б. отвергает .Он счит-т, что все что сущ-т ,сущ-т как наше чувст-е восприятие.Сущ-ть по Б.- зн быть воспринимаемым.Вещи –комплексы ощущуний .Вещи объективно не сущ-т , а сущ-т в мысли, кот от Бога. Юм(1711-1766). “Исследование чел-го разума”, он дает ответ о том,что есть источник ощущуний- это мы сами.Вещи- продукты деят-ти субъектов.Представление о внеш мире-следствие наших привычек.В своей гносеологии значение придает опыту, кот ничего не говорит о внеш мире, он вырыжает освоение восприятий в нашем сознании. Возник-н общ-ва-рез-т развития родовых отношений людей. Общ-я жизнь-удовлетворение потребностей,получение прибыли.С возникновение власти общ-во превращ0ся в го-во.

9 Учения о субстанции в философии Нового времени.

Б.Спиноза.Вслед за Бэконом и Декартом основную цель философии исследовал Б.Спиноза – нидерландский философ, материалист, пантеист и атеист. Он противопоставил дуализму материалистический монизм – все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи или духа. Бог, идеальное и материальное слились у Спинозы в единую бесконечную субстанцию. В основу своего материализма и атеизма Спиноза положил идею о том, что существует лишь одна субстанция – природа, которая есть причина самой себя и не нуждается для своего существования ни в чем другом. Бог Спинозы неотделим от природы и полностью лишен качеств личности. Природу называл Богом, а Бога – природой. Необходимость причин и следствий, проистекающая из внутренних законов единой субстанции – это единственный принцип мирового порядка. Единая субстанция обладает св-ми: протяжением и мышлением. Человеческое мышление лишь частный случай мышления вообще. Человек – часть природы (не социальное существо, а «вещь» природы). Всего труде «Этика» все изложено геометрическим методом (определения, аксиомы, теоремы). В этике Спиноза разрабатывает учение о свободе. Отвергает идеалистическое учение о свободе воли. Свобода, по его мнению, - это познанная необходимость, ясное и отчетливое представление о том, что необходимо. Эта идея – выдающееся завоевание материалистической философии. Но свобода для Спинозы – только господство разума над чувствами. Теория познания Спинозы имеет материалистический и рационалистический характер. Первая, низшая ступень познания, – чувственные восприятия, вторая – знания, основывающиеся на уме, третью – интуиция, непосредственное созерцание. Он принижает роль чувственного познания и опыта, не видит в практике, опыте критерия истинности знания. Поэтому его рационализм выражен более резко, чем у Декарта. Отрицая сотворение мира Богом, Спиноза сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия. Достоинство философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциональном единстве мира, в его воззрениях были и элементы диалектического понимания мира, а именно единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы. «Свобода есть осознанная необходимость». Г. Лейбниц.Г.Лейбниц выступил как представитель идеализма17 в. Во всех областях знания он стремился к выработке широких объединяющих воззрений. Он пытался соединить несоединимое: науку с религией, философский материализм с идеализмом, априоризм (доопытность) с эмпиризмом. Характерная черта научной деятельности Лейбница – стремление соединить теорию с практикой. Его внимание привлекли и социальные вопросы. Он развивал учение о субстанции, исходил из множества субстанций. Любая вещь – субстанция. Каждая вещь или субстанция, или сила, есть единица бытия, или «монада»( единица, простая сущность). Монада не материальна, а духовная единица бытия, своего рода духовный атом. Монады обладают активностью, самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. В отличие от Спинозы, у Лейбница к понятию субстанции прибавляется понятие деятельной силы. Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его виновником и господином. Единство и согласованность монад – результат установленной Богом гармонии.Так, «низшим» монадам присущи лишь смутные представления(неорганич мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека ясного понимания, разума. Признает основным свойством монад деятельную силу, устанавливает энергийную связь между ними, а с другой стороны защищает идею Бога-творца, т.о. приходит к принципу неразрывной (универсальной, абсолютной) связи материи и движения. Вершина философского наследия Лейбница – учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной. Занимался логикой, вскрыл строение и законы доказательства как одного из основных приемов рационального познания.

10.С позиций умеренного деизма рассуждал о слабости и ничтожности человека Вольтер. В «Трактате о метафизике» и «Философских письмах» он отстаивает «материальность души и сознания» человека, а понятие человеческой судьбы трактует на основе естественно-научного детерминизма. Ограничивая свободу Бога, он отстраняет его от предопределения человеческой судьбы. Человек подчинен законам природы и в этом состоит его судьба и несвобода. Вольтер считает человека общественным существом, «социальным животным», которое испытывает потребность в обществе. Социальные свойства, по мнению Вольтера, есть основной признак человека.

Своеобразное понимание сущности человека на основе материалистического сенсуализма выдвинул К. Гельвеций. Он считал, что у человека все сводится к. ощущениям. Поэтому движущими силами его деятельности и поведения являются физические удовольствия и страдания.

Философская антропология французских просветителей была тесно связана с их социально философскими воззрениями. Выступая против воззрения теологического объяснения общественных процессов, они утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории. Жан-Жака Руссо (1712—1778) считал, что «человек — по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным»⁵. В своей диссертации «Рассуждение о науках и искусствах» Руссо показал противоречивый характер развития цивилизаций. Он противопоставляет своей эпохе — эпохе сословных привилегий и лицемерия — простоту, невинность и добродетель первобытных людей.Призывая просвещать людей не отвлеченными науками, а добродетельными поступками, Руссо предлагает соединить политическую власть и просвещение. Только такое соединение власти со знанием и мудростью способно, по его словам, «побудить правителей совершать хорошие поступки на благо человеческому роду».

11. Все идеи и представления, по мнению Локка, человек черпает из внешнего и внутреннего опытов. Под внешним опытом философ понимал воздействие на человека предметов объективного мира, которые вызывают у него соответствующие ощущения и восприятия, являющиеся первой и основной ступенью познания. Органы чувств доставляют простые идеи, которые не разлагаются, например, идеи цвета, движения, протяжения, мышления и т.д. Мышление комбинирует, обрабатывает эти простые идеи и создает сложные, более или менее цельные понятия о телах и явлениях,например, красота, войско, Вселенная и т.д.

Кроме внешнего опыта философ выделял внутренний (рефлексию), который дает человеку знания о состоянии его души и собственных переживаниях.

Выступая против скептиков, Локк доказывал, что чел может доверять своим чувствам. В то же время, утверждал он, большинство наших представлений о вещах и явлениях внешнего мира мало похожи на них. В связи с этим мыслитель разработал свое учение о первичных и вторичных качествах, которое оказало огромное воздействие на последующее развитие философии и науки. По мнению Локка, вещи отличаются друг от друга величиной, фигурой, движением, положением, покоем. Эти качества он назвал первичными, присущими самим вещам. Такие же качества, как запах, вкус, звук, образующиеся в сознании на основе различных сочетаний различных первичных качеств, он считал вторичными. Зависящими от восприятия их органами чувств. С позиции метафизического материализма Локк, разумеется, не мог правильно разрешить поставленную проблему. Однако выделение первичных и вторичных качеств свидетельствует об осознании Локком недостаточности эмпиризма.П. Гольбах.Свою соц-философскую концепцию П. Г. увязывает с этической. Он отвергает идеализирование Руссо первобытного состояния общества как «счастливого прошлого» и считает, что подобное «естественное состояние» является надуманным и противоречащим человеческой природе, так как человек всегда существовал в обществе».Сущность общества Г. видел в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей, в их стремлении к счастью. Долг общества -обеспечить своим членам счастливую жизнь, но при этом сами граждане должны служить общ-м интересам, отдавать обществу все свои способности.Г. считал, что гражданин не может любить общество, если оно не создает условий для его счастья, если общество лишает человека всех благ. Источник пороков и бедствий общества Гольбах толкует с просветительских позиций. Это — непонимание людьми своих действительных интересов, невежества, заблуждения, незнание путей, которые могли бы привести к благополучию. Причины противостояния людей обществу он усматривает в «порочности самого общества». Дени Дидро разделяет теорию врожденного нравственного начала английского просветителя А. Шефтсбери. Важнейшим проявлением морального чувства Дидро считал стремление к взаимной любви и поддержке, к добродетели. Но природная склонность к добру не исключает морального воспитания, которое лишь укрепляет естественную добродетель и формирует нравственные качества человека. Человек причастен к добру и злу одновременно. Он наделен страстями, однако может действовать и разумом, управляя при этом своими действиями. Рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека стало основным в работах «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» Клода Гельвеция (1715—1771)

14.Фил-ая концепция Гегеля. Система и метод.

Гегель - нем.философ, объективный идеалист, представитель нем.классич.фил-ии. В молодости Г.отличался радикальным образом мышления, приветствовал фр.революцию, выступал против феодальн.порядков прусской монархии. Реакция, кот.началась после Венского конгресса , оказала влияние и на Г. Философия Г.своеобразно отразила противоречиывй хар-ер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем.буржуазии, идеологом кот.был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революц.тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с др.- консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости нем.буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством. Анализируя категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме , “ухватывает сущность труда”, т.е.многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как “результат его собственного труда” , а следовательно, догадывается о некотоых реальных закономерностях истории. Г.обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления,т.е.понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г.рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г.состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления”- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г.была диалектика, изложенная особенно полно в “Науке логики” (1812-16). Исключительно велик вклад Г.в теорию познания, в частности большое значение имеет его глубокая критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе” и явлений. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях фил-ии он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Г.была облечена в мистическую оболочку.

13.Фил-ая позиция Канта.

И.Кант нем.философи ученый, родоначальник нем.классич.идеализма. К.-основатель “критического”, или “трансцендентального” идеализма. В так наз-ый “докритический” период (до 1770) создал “небулярную” космогоническую гипотезу, в кот.возниковение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной “туманности”. В это же время К.высказал гипотезу о сущ-ии Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении - в результате приливного трения- суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования эти, объединенные материал-ой идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В фил-их работах “докритического” периода К.наметил - под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма- различие между основанием реальным и основанием логическим,ввел в фил-ию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и “духовиднием”. Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 состоялся переход К.к воззрениям “критического” периода; в 1781 появилась “Критика чистого разума”, за ней последовали “Критика практического разума” (1788) и “Критика способности суждения” (1790). В них последовательно излагались: “критическая” теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах “критического” периода К.доказывает невозможность построить систему умозрительной философии (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии)- впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К.к агностицизму- к утверждению, будто природа вещей, как они сущ-т сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т.е.способа, посредством кот.вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, поК., тем, что внашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы,или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на кот.основываются, напр., закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. В разуме, поК., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К.считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо- и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антиномичен, т.е.раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки- в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на кот.основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К.основанием для дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем.классич.идеализме. Напротив, в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике К.провозглашал ее осн.законом безусловное повеление, требующее руководствоваться таким правилом, кот.совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к “незаинтересованному” удовольствию, независящему от того, сущ-ет или несущ-ет предмет, изображ.в произведен.искусства, и обусловленному только формой. Впрочем, провести последовательно свой формализм К.не смог: в этике - вразрез с формальным хар-ом категорического императива- он выдвинул принцип самоценности каждой личности, кот.не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общ-ва; в эстетике - вразрез с формализмом в понимании прекрасного - объявил высшим видом искусства поэзию, т.к.она возвышается до изображения идеала, и т.д. Прогрессивным было учение К.о роли антогонизмов в историч.процессе жизни общ-ва и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира К.считал развитие международной торговли и общения с взаимными выгодами для различных государств. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.

23.Проблема ч-ка в религиозной фил. ХХ в. Наиболее авторитетным течением соврем.католич.фил-фии Запада явл.неотомизм. Возник.в1879г.(Э.Жильсон,Ж.Маритен,Г.Марсель).Основа – учение Ф.Аквинского. Соврем. томизм взял на вооружение идеи разума и веры.В современном мире нет почвы для конфликта науки и природы.Оспаривает разделение фил-фии на матер-зм и идеализм.Себя назыв.реалистами, т.к.признают внешний мат-ный мир, но как часть более широкого бытия, где есть место Богу. Неотом. – теологич.форма объект-ного идеализма.2 источника порзнания:естеств.разум(наука) и божествен.откровение(религия). Они не противоречат др.др.,т.к.ч-ка создал Бог. Божеств.разум верный источник истины,он вездесущ.Чел. разум – малая часть. Ест.разуму не доступны глубокие тайны бож.разума.Ест.разум может доказать бытие Бога, бессмерт.души, остальное он должен уверовать.Ч-к возгордился и перестал служить Богу.Отсюда все его несчастья.Единств.выход – вернуться к Богу.Средство внесения высших рел.-нравств.ценностей в соврем.культуру – диалог церкви и общества.Неотомисты сегодня выступ.за диалог культур, цивилизаций и религий, считая,что это единств.путь спасения цив-ций и прекращ.войны. особенно преуспела в этом катол.церковь. в своих обращениях Папа поднимает важн.нравств.вопросы, осуждает гонку вооружений,терроризм,чрезмерное богатство и призывает к диалогу. В осн.это проблема диалога ислама и христианства.