12.Проблемы фил-и Средневековья.

Основные проблемы фил-и Средневековья:1.проблема взаимоотношения Бога, природы, чел-ка(онтологич-я проблема) 2.проблема рацион-го док-ва сущ-я и сущ-ти Бога 3.проблема соотношения знания, разума и веры(гносиол-я проблема) 4.проблема соотнош-я единичного и общего 5.антропологич-я(проблема чел-ка) 6.фил-е подлинной субстанцией мира, творцом всего сущ-го, высшим разумом и абсолютом, высшей добродетелью и блага явл-ся Бог. Природа рас-ся как натурализ-я мыслей Бога. Бог не только создает природу, но и предопр-т ее развитие. В этой св бол-во фил-ф разр-т идею божеств-го предопр-я. Чел-к также явл-ся рез-м божественного творения, предст-т собой образ и подобие Бога, единство души и тела, отдавая предпочтение душе фил-фы эп Среднев-я утв-т что чел-к это душа, кот управл-т собств-м телом. По мнению многих фил-ф Бог наделил чел-ка разумом,верой, памятью и свободой воли. Поэтому не Бог несет ответств-ть за поступки чел-ка, а сам чел-к как свободн. сущ-во отвечает за сам-й выбор линии своей жизни, путь духовности и путь греховности.

13.Характерные черты эп. Возрождения.

Эп. Возрождения – это возраждение античного культурного наследия. –это эпоха формир-я новой культуры гуманизма, согласно кот-й высшей ценностью явл-ся чел-к. – это эпоха коренных преобр-й во всех сферах обществ-й жизни стран Зап. Европы, благодаря кот-м оссущ-ся переход к новой индустр-й цивил-и, капитализму.

Характерные черты:1. Фил-я разв-сь в тесном единстве с такими ф-ми общ-го сознания как наука и исск-во. Поэтому фил-ю Возр-я имела так называемый непрофессиональный хар-р. Об этом свид-т конкретные предст-ли фил-ф эп. Возрождения9данте, АЛЬГЬЕРИ, Джавани, Бокачо, Коперник, Бркно, Кузанский, да Винчи, Мор, Кампанелла) 2.Осн-м принципом данной фил-и явл-ся антропоцентризм. Дан. Фил-и им явно выражение гуманичтич-е содерж-е, т.е. все фил-фы утв-т, что высшей ценностью явл-ся чел-к и его собств-я жизнь. 3.в фил-и данной эп была разр-на особая картина мира –пантеизм. Согласно кот-му Бог и природа рассм-сь в единстве др с др. Бог оказывался совечным в природе и был растворен в ней, т.е. Бог не явл-сь предметом религиозного почетания, а рас-ся как объект фил-го иссл-я.

8.Сократ, Платон, Аристотель.

Сократ утверждал, что степень обоснованности различных мнений выявляется в процессе обсуждения, диалога. Беседуя и споря, люди высказывают об одной и той же вещи различные мнения, которые каждому по отдельности кажутся истинными, но в диалоге относительность мнений становится явной. Однако выяснение относительности мнений не является окончательным итогом диалога. Следующий шаг состоит в том, чтобы собеседники, исходя из разнообразия своих взглядов, преодолели разногласия и пришли к наиболее приемлемому мнению. Свой метод преодоления такого рода мнений, метод "порождения" все более обоснованных мнений Сократ называл словом «диалектика ". Своим девизом он избрал фразу "Познай себя". Сократа просили многие быть его учениками, однако он всем отказывал, но никогда не отказывал в беседе или диалоге с кем-либо. В числе тех, кто считал себя учеником Сократа, был Платон один из крупнейших философов Древней Греции. В отличие от Сократа, он не только не отказывался учить других, но даже основал школу в Афинах, которую прозвали Академией. Он разработал учение об идеях. Идеи это прообразы, сущности и гипотезы вещей, предел, к которому вещи стремятся в своем становлении. Все вещи в мире изменчивы, текучи, пребывают в непрестанном становлении, ни одна вещь не повторяет другую и даже сама от себя отличается в разные моменты времени. Тем не менее мы способны распознавать вещи, относить их к определенным видам. Таким образом, идея выступает принципом осмысления вещи, благодаря которому текучая реальность не расплывается перед нашим взором в бесформенную массу, но представляется в виде множества определенных вещей. Человек способен постигать идеи в их единстве и раздельности благодаря диалектике. Диалектикой Платон называл умение ставить вопросы и давать ответы, различать и обобщать. Диалектика - это умение рассуждать, мыслить логически. Благодаря диалектике наши знания достигают предельно возможной для человеческого ума истинности. Платон критиковал все реально существовавшие формы государственного устройства, видя в них лишь отдаленные подобия идеального государства. Государство возникает потому, что люди поодиночке не могут удовлетворить всех своих потребностей. По мнению Платона, в идеальном обществе должны быть три сословия: философы, воины и работники. Цель человеческой жизни Платон видел в нравственном воспитании и очищении, он ориентировал на достижение этой цели всю организацию общественной жизни.Аристотель считал себя учеником Платона. Критикуя своего учителя, он возражал против вынесения идей в особый, высший мир и, значит, удвоения мира. У всякой вещи и всякого движения и изменения есть свои причины. Все многообразие причин Аристотель сводил к четырем: 1) форма, или сущность, 2) материя, или субстрат, 3) начало движения, 4) цель. Аристотель классифицировал науки и выделил следующие знания: теоретические (философия, математика и физика), практические (этика и политика) и созидательные (искусства, ремесла, прикладные науки). Знания, по его убеждению, тем ценнее, чем более далеки они от утилитарных целей. Созерцательная жизнь, чуждая корыстолюбию, посвященная познанию, истине - наилучший образ жизни, ведущий к божественному блаженству.