3.22.Схоластическая метафизика ф. Аквинского.

Наиболее ярким и крупным представителем средневековой схоластики и всей западноевропейской философии был Фома Аквинский

С т. зр. Ф. Акв-ого гл. проблема познания – проблема соотношения истины божественной и человеческих высказываний об этой истине.

Говорить о человеке и мире со смыслом можно только вводя наши рассуждения в контекст откровения. Это означает что для человека познающего можно говорить о 2-х родах сущего(то что имеет отношение и необходимо бытию). Экзистенциальное сущее – мн-во единичных вещей и в этих единичных вещах бытие и бытийственный акт не совпадают, это означает что всякая вещь только лишь обладает бытием и это бытие дарует ей творец(бог) а следовательно если мы хотим познать вещь по сути то мы с необходимостью ставим проблему начал её (вещи) бытия, а проблему начал бытия решает метафизика, след-но, когда речь идёт о сути этого мира, то здесь бог онтологически первый, а когда речь идёт о познании этого сотворённого мира то дело состоит принципиально иначе, примерно как у Аристотеля в его метафизике(мы идём от явного для нас к явному по сути) оно движется от результатов творения к источнику. В этом отношении говорит Фома философия выступает служанкой теологии в статусе умственного послушания, поскольку философия укрепляет человека в делах веры.

Именно способность чел. доказ-но рассуждать, ставить обоснованные цели и являет сопричастность человеческого разума разуму божественному и эта сопричатность выражается в наличии 2-х истин: истины откровения и человеч-ие истины как результат человеч-ого познания. У теологии и философии один и тот же объект – бог и сотворённый мир, но некоторые догматы откровения могут быть постигнуты с помощью разума. Разум чел.способен доказать, что бог есть отсюда 5 канонических доказательств бытия бога

• Первое доказательство основывается на понятии движения. Мир есть движение, считал Фома, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Следовательно, должен быть некий, первоисточник, сообщивший начало, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником, первотолчком движения мог стать только Бог.

• Второе доказательство строится на понятии причины. Мир  есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой причиной может быть только Бог.

• Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто же дал миру первый основной закон? Творцом такого закона мог быть только Бог.

• Четвертое доказательство базируется на представлении о совершенстве мира. Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Но  в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог.

• Пятое доказательство отталкивается от понятий целесообразности. Окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Каков же источник этой цели и смысла? Таким источником целесообразности мира может быть только Бог.

С Фомой Аквинским заканчивается важный этап в развитии схоластики. Она достигла высшего своего подъема, теоретически оформившись в глубоко продуманную религиозно-философскую систему, где все — и Бог, и природа, и человек — заняли каждый свое достойное место.

Схоластика (VII—XIV вв.) В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если Тертуллиан на первое место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский (1033—1109) видел в вере предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь».

схоластической метафизики. Вначале она получает оригинальное и вместе одностороннее направление

при скудости основных предварительных сведений развитие философии в схоластике начинается своеобразно: почти до XIII век логика, или диалектика, выполняет роль метафизики. Перед началом схоластики диалектика занимала среди семи преподававшихся в школе предметов второстепенное место, как знание, подготовительное к другим, имеющее дело более со словами, чем с вещами; с возникновения схоластики она заняла первое место. Из-за неё стали пренебрегать всеми прочими «свободными искусствами», в ней искали принципов для последних. Причина этому заключалась в том, что за отсутствием какой-либо метафизики научное решение метафизических вопросов стали искать в области известных в то время семи школьных наук, и здесь естественно должны были остановиться на логике, или диалектике, как науке характера философского; из неё и стали извлекать метафизические принципы.