3.20. Реализм как схоластический метод познания. А. Кентерберийский схоластической философии.

Схоластика (VII—XIV вв.) В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если Тертуллиан на первое место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский (1033—1109) видел в вере предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь».

Важнейшие проблемы схоластической философии: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом и аверроизмом. Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий. Обладают ли понятия самостоятельным, субстанциональным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? В зависимости от ориентации теолога на платоновское или аристотелевское философское наследие, все философы-схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов. Сторонники реализма, вслед за Платоном, видели в общих понятиях особые, самостоятельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием. Представители реализма: Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервосский, Аврелий Августин.

Реализм – идеалистическое философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается как бытие идеальных объектов; направление мысли, основанное на презумпции наделения того или иного феномена онтологическим статусом независимой от человеческого сознания сферы бытия. В зависимости от того, что именно наделяется таким статусом, реализм дифференцируется на: 1) стихийный реализм, характерный для архаичных культур и основанный на онтологизации человеческих представлений о мире, в рамках которой предметом объективации выступает непосредственное содержание опыта;

2) концептуальный реализм, оформляющийся в контексте зрелой культурной традиции и – в противоположность стихийному реализму – основанный на рефлексивно осознанном дистанцировании объекта и мысли о нем. К концептуальному реализму относится: реализм как философское направление, представленное онтологизацией общих понятий (средневековый реализм), предмета познания (неореализм и критический реализм в философии 20 века). Реализм в средневековой философии — один из основных наряду с номинализмом и концептуализмом вариантов решения спора об универсалиях, выясняющего онтологический статус общих понятий, то есть вопрос об их реальном (объективном) существовании.

В богатом оттенками учении о реализме обычно выделяют два его вида: крайний реализм, считающий универсалии существующими не независимо от вещей, и умеренный реализм, полагающий, что они реальны, но существуют в единичных вещах. Так же как и номинализм, реализм в крайнем своём выражении из-за пантеистических тенденций вошёл в конфликт с церковью, поэтому в средние века господствовал умеренный реализм. Проблема универсалий исторически восходит к учению Платона об организующих мир и самодовлеющих сущностях — «идеях», которые, находясь вне конкретных вещей, составляют особый идеальный мир. Учение Платона представляет крайний реализм.

Ансельм Кентерберийский - теолог, представитель схоластического реализма, с 1093 - архиепископ Кентерберийский (Англия). Ансельм Кентерберийский продолжал скорее платоновскую, чем аристотелевскую, традицию в философии, поэтому его учение не являлось схоластическим в полной мере. Попытка рационально обосновать догматы вероучения (сотворение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась им на концептуальной основе философского "реализма" (крайний реализм). Он утверждал, что реально существуют только понятия, идеи, а единичные вещи существуют в силу причастности им. Иначе невозможно понять большинство христианских догматов и таинств. К примеру, нельзя понять ни первородного греха Адама, ни таинства причащения, ни искупления Иисусом Христом человеческих грехов и так далее. Действительно, как понять, что каждый конкретный человек несет на себе печать первородного греха? Это невозможно, если мы не представим себе, что первородный грех существует в качестве некоторой идеи, существующей самостоятельно и отдельно в Божественном уме, и все люди причастны этой идее. Ведь абсурдно то, что каждый человек является носителем того первородного греха, который совершили наши прародители, в том смысле, что этот грех передался нам по наследству. Так же понимается и догмат искупления Иисусом Христом наших грехов: Иисус Христос искупил грехи всех людей, которые родились и еще родятся, потому что идея существует в Божественном уме, а для Божественного ума не существует понятие времени — это вечность, которая распространяется на всех людей. И в таинстве человек приобщается идее; невозможно представить себе, чтобы каждый раз в каждом храме присутствовало тело Христово как отдельный конкретный предмет. Естественно, каждый раз причащение возможно, потому что хлеб и вино становятся причастными идее Тела и Крови Иисуса Христа.

3.21.Схоластический номинализм философии Средних веков. П. Абеляр.

Номинализм(лат. “nomen”, “имя”) – направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами, словесными обозначениями, относимыми ко множеству сходных единичных вещей (это крайний или строгий, номинализм – И. Росцелин и другие), или чисто мыслительными образованиями, концептами, существующими в уме человека (“умеренный номинализм” – концептуализм; основан П. Абеляром). Возник в XI-XII веках, получил особое развитие в XIV-XV веках (У. Оккам и его школа).

Абеляр отходил от Росцеллина, своего первого учителя, утверждая, что «хотя идеи отдельно от вещей И не существуют, однако их нельзя признать и одними только словами. Идеи — концепты ума и выражают существенные свойства мысли.

Но если общие попятия (роды и виды) выражаются словами, то слова получают особое значение для познания мира, ибо только через слова могут быть познаны как конкретные вещи, так", и универсалии. Но Абеляр считает, что для того, чтобы правильно применять слова, необходимо знать свойства обозначаемых ими вещей н понятий. Поэтому диалектика (т. е. философия) должна изучать «слова как способ выражения мысли, и мысли, как поня­тия, соответствующие вещам». Абеляр утверждал, что слово не присуще называемой им вещи «по природе», но становится ее обо­значением лишь в силу человеческого установлении.'"

Номиналисты видели в языке секрет иллюзии «реальных абстракций», а именно: язык обладает способностью превращать в некую реальность концепты ума. придавай пм форму, которая как будто бы обладает реальностью. Таким образом, номинализм привлекал внимание к языку, но создавал опасность отождествле­ния любых «словесных» концептов с нематериальными, но реаль­ными сущностями, которые являются концептами в мыслях человека и словами — в языке.

. Абеляр не считал, что называние «сущего» общим понятием обязательно предполагает, что это «сущее» есть. Абеляр прежде всего теоретик тривиума. В его произведениях можно найти замечания, касающиеся грамматики и вопросов стиля. Не следует забывать, что Абеляр был не только ученым философом, но писателем, поэтом и музыкантом, что он был одарен недюжинным литературным талантом.

В философии Абеляра универсалии сопоставляются с наимено­ваниями в грамматике, а конструкции (объект грамматики) — С предикацией (объектом логики].

Для Абеляра язык представлял собой некую самостоятельную сущность, далекую от того, чтобы быть простым орудием разума. Он утверждал, что познание вещи есть акт души, которая пости­гает природу вещи, но делает это через посредство слов, называю­щих ЭТИ вещи.

Философская доктрина Абеляра покоилась на решения вопроса о сущности общих ПОНЯТИЙ и об ИХ ОТНОШеНИИ К вещи и об отноше­нии универсалий и веши к языку. К этому, разумеется, при­соединялся ряд не менее важных для философа смежных проблем. прежде всего отношение между знанием, разумом и религиоз­ной догмой. Оттенок концептуализма, высокая оценка человече­ского разума ставили Абеляра во многих вопросах в конфликтные отношения с церковью. Иногда это доходило до необходимости для философа открыто откалываться ОТ своих научных убеждений..

Конечно, эти отступления оказывались временными, но они не только затрудняли работу ученого, но и быть может повинны в том. в чем иногда упрекают Абеляра, — в расплывчатости конту­ров (то философских построений, в уступках богословским кано­нам. (очевидно, эти последние были вынужденными, [{результате — нечеткость его общефилософской позиции, ею стремление — иногда старание — к примирению разума и религии, античности в христианства. Тем не менее влияние учения Абеляра было очень велико, и именно Абеляр оказался знамением своего века, вехой в развитии философии, именно его учение представило кульми­национный пункт спора номиналистов и реалистов, показав достоинства и недостатки обоих направлений, ибо Абеляр давая свою оценку тому и другому, указал новые направления дальнейшего развития философии, подчеркнув значение и роль человеческого разума в познании объективного мира. Следует отметить, что Абеляр более критично относился к реализму, от­вергая в номинализме лишь его крайности, но сохраняя его принципиальные позиции, признавая, что существуют реально лини, отдельные вещи, обладающие индивидуальными чертами.

Тем самым учение Абеляра можно рассматривать и как даль­нейшее развитие номинализма, номинализма, опирающегося на разум и тем самым менее последовательного, чем номинализм Росцеллина пли Гийома на Шампо, считавших универсалии только «словом», «пустым звуком» ( flatus vocis ). Абеляр неизменно видел в слове его значение и всякий раз, подчеркивая ото, «превращал» слово в концепт. Для Абеляра, как Mы помним, универсалии суть абстракции, обобщения, родившиеся из сравнения вещей. Но вся­кое обобщение на основе сравнения требует работы памяти, закрепляющей эту работу знаками, словами, обозначающими роды и виды. Очевидно, без языка все это недостижимо, т. е. деятель­ность разума. МЫСЛИ, опирается на язык. Непосредственная связь номинализма и концептуализма — очевидны. -