2.17.Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля. Роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.

Метафизика означает, что с т.з. Аристотеля для познания начал бытия требуется современно-определённая система методов и способов познания этих начал, т.е. требуется органом, который означает систему методов познания. Требуется потому что физика, которая исследует природу не дает ответа на вопрос как и какими способами получить знания о природе, или знание о сущем как таковом.

А физика не дает потому, что свякое знание имеет дедуктивную форму, т.е. любое знание с т.з. аристотеля, если это знание теоретическое, есть знание доказывающее и доказательное. А всякое знание доказательное имеет форму силлогизма – как умозаключения об отношении 2х терминов на основании отношения к третьему термину.

Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом, о первых началах и причинах всего сущего, «первая философия». В отличие от «второй философии», то есть «физики», «первая философия», рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы, от движения оформленной материи. Не связанная ни с субъективностью человека (как науки «пойетические»), ни с человеческой деятельностью (как науки «практические»), метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник высшего наслаждения.

Через чувственное восприятие нет доказывающего знания. Поскольку чувственное восприятие – определённое свойство – пространственно-временные характеристики.

Знание безусловное не враждено, знание об общем и необходимом.

Проблема начал познания решается Аристотелем по средствам опятного знания. Аристотель называет – эмпирией – опятное знание.

Проблема начал познания по Аристотелю – есть проблема начала доказательного знания – есть проблема знания безусловного.

Знание начал. Т.е. знание безусловное нам не враждено. – появляется проблема начала науки. Без знания о необходимом не какого доказательного знания, а значит нет науки чтобы знание о безусловном появилось наука должна быть, потому что наука дает знание о необходимом не безусловном.

Аксиома- бесспорное, истинное положение, на которое кладется в основании доказательства всех других положений.

Эмпирия – собственно опыт – это метод наблюдение самих вещей их свойств и изменении и при этом в изменении условии и изменении свойств этих вещей, начинает обнаруживаться некоторе правило. В нашей душе появляется первое впечатление об общем и необходимом, т.е. мы обнаруживает как изменяются вещи в порядке правила, но чтобы неразрывно соединить ощкщение и памяти нужен метод = наведение или то что называют метод индукции (Метод мышления, при к-ром из частных суждений выводится общее (филос)).

Всеобщие аксиомы = 4 закона формальной логики.

1. Закон тождества — закон логики, который гласит, что предмет суждения должен оставаться тождественным самому себе в этом суждении.

2. Закон непротиворечия (закон противоречия) — закон логики, который гласит, что два несовместимых (противоречащих либо противоположных) суждения не могут быть одновременно истинными.

3. Закон исключённого третьего — закон классической логики, состоящий в том, что из двух высказываний — «А» или «не А» — одно обязательно является истинным, то есть два суждения, одно из которых является отрицанием другого, не могут быть одновременно ложными (либо истинными), одно из них необходимо истинно (либо ложно!).

4. Принцип Достаточного Основания — это принцип, требующий, чтобы в случае каждого утверждения указывались убедительные основания, в силу которых оно принимается и считается истинным.

Задача заключается в том, чтобы в познании двигаться от более понятного для нас к более понятному и явному по сути. Аристотель совершает эпистимиологический(гносеологический) переворот. Чувственные представления мира всегда истинны, потому что дают нам первое впечатление о существовании чего-либо. Аристотель формирует классическое понимание истины как высказывание вещи самой этой вещи. Всякое начало познания – являющийся нам мир индивид-но-сущего, оно характер-ся след-им образом: это то в чём сказывается всё остальное, а само оно не сказывается ни в чём. С т. зр. Арист-ля начинать двигаться по пути истины означает умение относится к миру как к множеству вещей лишённых всяких предикат. Именно раскрытие индивид-но-сущего через надлежащее и движение позволяет Арист-лю сформулир-ть центр-ую проблему познания сущего как такового. С т. зр. Арист-ля выяснить почему вещь есть то что она есть значит ничего не выяснить, ведь то что есть должно быть налицо как очевидное ещё до выяснения того почему это есть. Смысл высказ-ия: с т. зр. Арист-ля если есть здоровье и это нам дано нашим самочувствием то проблема заключается в том почему мы здоровы хотя могли бы быть больными – центр-ый вопрос – соединить существование вещи данной в опыте с вопросом почему это есть хотя могло бы и не быть. Всё что происходит в этом мире случается, а случается потому что происходит причина, нечто случится или не случится, а если нечто произошло то у него есть причина. Задача познания соединить то что есть с тем почему есть. Здесь Арист-ль ставит проблему начал бытия, решение её связано с его учением о 4-х видах причин.(материальная, целевая, формальная, движущая)