2.16.Метафизика как наука о началах бытия в философии Аристотеля

     Началом  называется то  в  вещи, откуда  начинается  движение, например, у линии и у пути отсюда  одно начало, а с противоположной  стороны - другое; то, откуда всякое дело лучше всего может удастся, например, обучение  надо иногда начинать не с первого и не с того, что есть начало в предмете, а оттуда, откуда легче  всего научиться;

Причиной  называется  то  содержимое   вещи,  из  чего  она  возникает;например, медь-причина изваяния и серебро-причина чаши, а также их роды суть причины; форма,  или первообраз,  а это есть определение  сути бытия вещи, а также роды формы, или первообраза (например,  для  октавы-отношение  двух  к одному  и число  вообще),  и составные части  определения; то,  откуда берет

первое  свое  начало  изменение  или  переход  в состояние покоя;  например, советчик есть причина, и отец -  причина ребенка, и вообще производящее есть причина производимого, и изменяющее - причина изменяющегося; цель, т. е. То, ради чего, например, цель гулянья - здоровье. В  самом деле, почему  человек гуляет?  Чтобы быть  здоровым,  говорим мы. И,  сказав так,  мы считаем, что указали  причину. Причина  -  это также то,  что находится  между толчком  к движению и  целью, например:  причина выздоровления-исхудание, или очищение, или лекарства, или врачебные орудия; все  это служит цели, а отличается одно от другого тем, что в одном случае это орудие, в другом-действие.

Итак, не считая основного закона бытия, или начала всех аксиом, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что это есть?"; движущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целевая причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".

Все четыре причины извечны. В "Метафизике" сказано: "Все причины должны быть вечными". Но сводимы ли они друг к другу? И да, и нет. Материальная причина несводима к другим. А формальная, движущая и целевая причины фактически сводятся к одной.

Таким образом, четыре причины распадаются на две группы: на материю и совечную ей формально-движуще-целевую причину. Рассмотрим ее специально.

Таковой триединой причиной у Аристотеля оказывается бог. Тем самым "первая философия" оборачивается теологией. Именно Аристотель вводит этот термин в философский обиход.

У Аристотеля проблема начало бытии действительно стоит, потому что у Аристотеля в мире нет предопределённости. И следует различать безусловную необходимость и то, что произошло необходимым образом по причине.

Ничто случиться или произойдет или не случиться и не произойдет, а что случиться или не случиться это есть проблема формирования бытия.

Сущее - это некоторый акт т результат этого закон.

С т.з. Аристотеля безусловное необходимо только то, что то произойдет; а это означает возможность быть или не быть одинакова.

Объект познания: потентициальное бытие – бытие, когда вещь обладает как этим свойством, так свойством ему противоположным; актуальное бытие – бытие, когда вещь обладает вот этим свойством, не обладает свойством ему противоположным.

Основы модальной логики, где закон исключенного третьего не работает появляется принципиальное определение философии – философии первой, а философия первая ставит проблему начал бытия, т.е. для того, чтобы познать и истинно определить существующий предмет, т.е. индивидуально сущее надобно построить каузальную цепочку, т.е.познать причинно-следственные отношения, которые ответ на вопрос: почему индивидуальное сущее есть, хотя может и не быть

Объектом теретич-ого познания является индивид-но-сущее как единство формы и материи, форма придаёт существующему образ и структуру, а материя – чувственную конкретность и индивидуальность. Индивид-но-сущее – носитель всех свойств и отношений. Свойства акцидентальности – свойства которые могут быть, а могут и не быть, но субстрат при этом не перестаёт существовать. Необходимые свойства есть и не могут не быть. То или иное индивид-но-сущее может обладать прямопротивоположными свойствами. Субстрат не даёт ответа на вопрос как из небытия появляется бытие чего-либо.

Чувственные представления мира всегда истинны, потому что дают нам первое впечатление о существовании чего-либо. Аристотель формирует классическое понимание истины как высказывание вещи самой этой вещи. Всякое начало познания – являющийся нам мир индивид-но-сущего, оно характер-ся след-им образом: это то в чём сказывается всё остальное, а само оно не сказывается ни в чём. С т. зр. Арист-ля начинать двигаться по пути истины означает умение относится к миру как к множеству вещей лишённых всяких предикат. Именно раскрытие индивид-но-сущего через надлежащее и движение позволяет Арист-лю сформулир-ть центр-ую проблему познания сущего как такового. С т. зр. Арист-ля выяснить почему вещь есть то что она есть значит ничего не выяснить, ведь то что есть должно быть налицо как очевидное ещё до выяснения того почему это есть. Смысл высказ-ия: с т. зр. Арист-ля если есть здоровье и это нам дано нашим самочувствием то проблема заключается в том почему мы здоровы хотя могли бы быть больными – центр-ый вопрос – соединить существование вещи данной в опыте с вопросом почему это есть хотя могло бы и не быть. Всё что происходит в этом мире случается, а случается потому что происходит причина, нечто случится или не случится, а если нечто произошло то у него есть причина. Задача познания соединить то что есть с тем почему есть. Здесь Арист-ль ставит проблему начал бытия, решение её связано с его учением о 4-х видах причин