- •1.1.Современный мир и философия. Наука и техника как определяющие факторы развития современного мира.
- •1.2.Философия, её предмет и цели. Познание как онтическая проблема бытия человека в философской антропологии.
- •1.3.Философская антропология. Познание как онтическая проблема деятельного существования человека.
- •1.4.Понимание как онтологическая проблема человека в философской герменевтике.
- •1.5.Философия и мировоззрение. Структура и содержательная характеристика мировоззрения.
- •2.6.Мифологическое мировоззрение античности и социально-экономические причины возникновения философии.
- •2.7.Идея природы в фисиологии Фалеса из Милета.
- •2.8. Идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета.
- •2.9.Природа как число в математике пифагорейцев.
- •2.10. Бытие и движение в апориях Зенона Элейского.
- •2.11. Парменид из Элеи и зарождение античной онтологии.
- •2.12.Бытие становления в философии Гераклита Эфесского. Соотношение чувств и разума (ума) в познании многого и единого (Логоса).
- •2.13. Атомистическая теория природы Демокрита. Атом как структурный принцип и предел.
- •2.14.Эпистемология Платона. Априоризм познания как анамнезиса.
- •2.15.Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.
- •2.16.Метафизика как наука о началах бытия в философии Аристотеля
- •2.17.Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля. Роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.
- •3.18.Христианская картина мира и ее основные принципы: монотеизм, креационизм, символизм, христианский антропоцентризм.
- •3.19.Западноевропейская философия в вере. Соотношение веры и разума в познании истины
- •3.20. Реализм как схоластический метод познания. А. Кентерберийский схоластической философии.
- •3.22.Схоластическая метафизика ф. Аквинского.
- •3.23. Номинализм (терминизм) в. Оккам: экономия мышления и «бритва Оккама».
- •4.26. Гуманистический антропоцентризм Возрождения и универсализм человека-субъекта познания и практической деятельности . Джованни Пико деллаМирандола.
- •3.24.Теория суппозиции в. Оккама. Роль опытного знания в логике естественного разума в. Оккама.
- •4.25.Фактическое открытие природы в эпистемологии Возрождения.
- •4.27.Человек и бесконечная Вселенная Возрождения. Новая метафизика субъекта познания.
- •4.28. Действенная наука ф. Бэкона. Идолы разума и методология их преодоления в философии опыта.
- •4.29. Индуктивный метод ф. Бэкона. Познавательная ассиметричность подтверждающих и опровергающих фактов в элиминативной индукции ф. Бэкона.
- •4.30. Эмпирическая философия Дж. Локка и ее основное противоречие.
- •4.31. Субъективный идеализм философии Дж. Беркли.
- •4.32. Основные положения философии опыта д. Юма: идеи (впечатления) разума, их виды, источники идей, проблема индивидуации.
- •4.33. Философия опыта д. Юма. Идея причинности и ее необходимость для человека как социального существа.
- •4.34. Рационалистская программа познания р. Декарта: скептицизм, понятие метода познания и его необходимость для отыскания истины.
- •4.35. Методология математизации природы в рационалистической философии р. Декарта.
- •4.36. Проблема полноты науки в правиле энумерации р. Декарта.
- •4.37.Критическая философия и. Канта. Трансцендентальная эстетика: чувственность и ее априорные формы – пространство и время.
- •4.38. Критическая философия и. Канта. Рассудок и разум: антиномии чистого разума.
2.14.Эпистемология Платона. Априоризм познания как анамнезиса.
Эпистемология - эта часть философии изучает общие черты процесса познания и его результат - знание. Ощущаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление . Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений. Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности. Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.
Платон: есть 2 уровня познания: чувственное (господство мнений) и собственно уровень достижения знания (эпистине)
Эпистине уровень включает 4 ступени:
Слово. Благодаря слову ощущается спецификация чувственных данных. Всякое познание начинается со слова
определение
Телесное подобие, т.е если мы назвали и определили, мы установили идею этой вещи
понимание.
Платон: между 3мя первыми ступенями и 4й ступенью нет автоматического перехода. Слово, определение, телесное подобие – дианойя, т.е это мысли человека в форме рассуждений и эти 3 ступени по Платону есть царство рассудка, оно есть царство знания обусловленное, т.к рассудок основывается на предпосылках.
Платон: понимание – чистая мудрость, а чистая мудрость – это ноэзис. Чистая мудрость – мир умопостигаемый, т.к мир, в котором мы постигли бытие как таковое, в котором существует тождество бытия и мысли. Это тот мир, не зная которого мы получаем исходные принципы, позволяющие нам в процессе рассуждений объяснять существующие вещи и процессы.
Задача заключается в том, чтобы человеку в его повседневной жизни всегда четко различать как уровни познания, так и его формы, т.к чувственный уровень и форма обусловленного знания всегда порождает иллюзию всезнания. Но человек не может узнать все. Он должен четко знать границу своих знаний. Задача заключается в том, чтобы каждому человеку уяснить, каков он по отношении. Пользования собой как человеком. Если человек уяснит, кто он есть, он достигнет уровня знающей души.
Необходимые методы – чтобы прийти к знанию своим незнанием.
Анамнезис-процесс припоминания
Познание как анамнезис обосновывается онтологическим воззрением Платона, т.е припоминание обосновывается тем что есть бытие и небытие. Эта онтология – пример идеалистической философии, в которой первичными в мире являются идеи.
С т. зр. Платона теоретич-ий уровень понятия врождённый. Душа человека изначально знает об этом мире, но душа изначально это знание забыла в процессе воплощения в материю и поэтому сам процесс познания есть процесс анамнезиса