- •1.1.Современный мир и философия. Наука и техника как определяющие факторы развития современного мира.
- •1.2.Философия, её предмет и цели. Познание как онтическая проблема бытия человека в философской антропологии.
- •1.3.Философская антропология. Познание как онтическая проблема деятельного существования человека.
- •1.4.Понимание как онтологическая проблема человека в философской герменевтике.
- •1.5.Философия и мировоззрение. Структура и содержательная характеристика мировоззрения.
- •2.6.Мифологическое мировоззрение античности и социально-экономические причины возникновения философии.
- •2.7.Идея природы в фисиологии Фалеса из Милета.
- •2.8. Идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета.
- •2.9.Природа как число в математике пифагорейцев.
- •2.10. Бытие и движение в апориях Зенона Элейского.
- •2.11. Парменид из Элеи и зарождение античной онтологии.
- •2.12.Бытие становления в философии Гераклита Эфесского. Соотношение чувств и разума (ума) в познании многого и единого (Логоса).
- •2.13. Атомистическая теория природы Демокрита. Атом как структурный принцип и предел.
- •2.14.Эпистемология Платона. Априоризм познания как анамнезиса.
- •2.15.Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.
- •2.16.Метафизика как наука о началах бытия в философии Аристотеля
- •2.17.Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля. Роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.
- •3.18.Христианская картина мира и ее основные принципы: монотеизм, креационизм, символизм, христианский антропоцентризм.
- •3.19.Западноевропейская философия в вере. Соотношение веры и разума в познании истины
- •3.20. Реализм как схоластический метод познания. А. Кентерберийский схоластической философии.
- •3.22.Схоластическая метафизика ф. Аквинского.
- •3.23. Номинализм (терминизм) в. Оккам: экономия мышления и «бритва Оккама».
- •4.26. Гуманистический антропоцентризм Возрождения и универсализм человека-субъекта познания и практической деятельности . Джованни Пико деллаМирандола.
- •3.24.Теория суппозиции в. Оккама. Роль опытного знания в логике естественного разума в. Оккама.
- •4.25.Фактическое открытие природы в эпистемологии Возрождения.
- •4.27.Человек и бесконечная Вселенная Возрождения. Новая метафизика субъекта познания.
- •4.28. Действенная наука ф. Бэкона. Идолы разума и методология их преодоления в философии опыта.
- •4.29. Индуктивный метод ф. Бэкона. Познавательная ассиметричность подтверждающих и опровергающих фактов в элиминативной индукции ф. Бэкона.
- •4.30. Эмпирическая философия Дж. Локка и ее основное противоречие.
- •4.31. Субъективный идеализм философии Дж. Беркли.
- •4.32. Основные положения философии опыта д. Юма: идеи (впечатления) разума, их виды, источники идей, проблема индивидуации.
- •4.33. Философия опыта д. Юма. Идея причинности и ее необходимость для человека как социального существа.
- •4.34. Рационалистская программа познания р. Декарта: скептицизм, понятие метода познания и его необходимость для отыскания истины.
- •4.35. Методология математизации природы в рационалистической философии р. Декарта.
- •4.36. Проблема полноты науки в правиле энумерации р. Декарта.
- •4.37.Критическая философия и. Канта. Трансцендентальная эстетика: чувственность и ее априорные формы – пространство и время.
- •4.38. Критическая философия и. Канта. Рассудок и разум: антиномии чистого разума.
1.1.Современный мир и философия. Наука и техника как определяющие факторы развития современного мира.
Современный мир-термин, который представляет собой оценочное суждение, это означает, что когда говорим о современном мире говорим о всеобщих ценностях, которые характ-ют мир. Идеал, ценность – представление о желаемом будущем. Соврем. мир характ-ся прогрессом –такое развитие, которое сопроваждается постоянным ростом и качественным улучшением матер-ых и духовных благ.
Современность – совершенно определённый способ осуществления жизни, он характ-ся чёткой ориентацией на будущее, имеет статус котрфатического моделирования, это означает что любое наличное состояние и любой существующий статус анализируются и оцениваются с т. зр. потенциала его развития. Др. словами такие виды соц. И полит-ой практики, которые бы создавали такой тип развития общества, который всегда бы удовлетворял требованиям соврем-ти.
Соврем-ть характер-ся как импортная современность. Культура совр-ого мира выявляет факторную роль науки техники в существовании и развитии коллективов, обществ и в целом глобализируемого мира
Шумпетер придумал термин инновации – созидательное разрушение, это означает что перед человеком стоят цели и разрабатываются средства достижения этих целей. Инновационный путь развития - единств-ый выход из импиратива (повеление) современности. (инновации – использование новой техники и технологии_
Именно наука и техника сформировали образ и содержание современного мира. Современный – это слово ценностно-оценочного характера. Когда мы говорим о современности мы подразумеваем прогресс. Отсюда и «современный человек» - человек мобильный. Модерн (Императив современности) относится к настоящему с точки зрения контрфактичности, т.е. рассматривает настоящее в свете прогрессивного движения с точки зрения будущего. Культура модерна формирует современное общество в противоположность традиционному (в котором опыт и знания поколений рассматриваются только с точки зрения ресурсности, т.е. насколько они полезны для достижения прогрессивных целей).
Современное общество инвариантно, оно индустриально и характеризуется следующим:
1) Высокой степенью урбанизации.
2) Индустриализацией.
3) Профессиональной специализацией.
4) Бюрократизацией (высокая степень институционализации)
5) Высокий уровень массового образования. Императивность современности характеризуется из-за процессов глобализации (процесс уничтожения национальных границ в экономике, политике, информации и т.д.).
Техника – это совокупность артефактов, человеческих действий и приспособлений с помощью которых и создаются эти артефакты. Всякая техническая система использует знание естественных закономерностей в целях человека.
Ясно, однако, что наука, техника и технология, играющие огромную и все более значительную роль в развитии общества, являются далеко не единственным фактором общественного прогресса. К тому же их роль в развитии разных сфер жизни общества неодинаковая и, конечно же, не везде определяющая. Даже в экономической сфере, где их роль очевидна, необходимо учитывать наряду с научно-техническим фактором производства также его человеческий фактор, т.е. уровень квалификации и культуры работников, их способности и производственный опыт. Надо учитывать также характер экономических отношений, играющих в развитии материального производства весьма важную роль. В других сферах жизни, в том числе политической и духовной, технический фактор вообще не может быть главным. Он скорее направлен на техническое обеспечение происходящих там политических и духовных процессов. Тем не менее существование различных технократических теорий, абсолютизирующих роль техники и технологии в развитии общества, является фактом.