Философская антропология (20-е гг. 20 века) - Мартин Шелер, Пьер Тейяр де Шарден.

Развивали ценностный подход к человеку: М.Шелер выдвинул идею развития чувства нравственных ценностей. Выступал противником кантовского учения о долге, дому он противопоставлял ценность (работы «О вечном человеке», «Сущность и формы симпатии», «Неформальная этика ценностей», «Формализм в этике»

Главную роль в постижении ценностей он отводил эмоциональной интуиции (чувственную интуицию он признавал врождённой, а познание ценностей с помощью интеллекта он считал невозможным).

Он призывал личность преодолевать давление на неё социальных институтов, интересов, дома, а следовать только своему внутреннему нравственному голосу.

Ставя превыше всего человеческие чувства, Шелер с тех же позиций видел проблему межличностных отношений.

В основу межличностных отношений он клал эмоциональное начало – чувство симпатии. Симпатическое восприятие личностью другой личности предполагает признание её, т.е. между людьми должны воцариться любовь и сердечные отношения.

Экзистенциализм («философия существования»)

Берёт начало в 20–30-е годы XX века (основатель – С.Кьеркегор) получил широкое распространение после II-й мировой войны, является самым влиятельным, популярным течением философии XX века.

В нём - 2 разновидности: атеистическая и религиозная. Познакомимся с атеистическим вариантом:

Представители: французы Ж.-П. Сартр, Альбер Камю;

немцы М. Хайдеггер, К. Ясперс.

Само слово - от французского «экзистенция» (в переводе «существование») - учение о человеческом существовании, о бытие человека. Имеется в виду внутреннее бытие человека, т.е. его настроение, переживания, эмоции, и оно в корне отличается от внешнего бытия.

Внешнее бытие – бессмысленно, абсурдно, оно враждебно человеку. В нём человек утрачивает себя, свою индивидуальность, становится безликим; здесь он думает, как все, поступает, как все, живёт, как все.

Только в экзистенции он становится самим собой, имеет свою собственную индивидуальность, становится личностью: «Сущность существования лежит в экзистенции».

Путь в экзистенцию лежит через переживания различных жизненных потрясений, драм, страха. Чтобы осознать себя как экзистенцию, человек должен оказаться в т.н. «пограничной ситуации», т.е. в экстремальных условиях, испытать состояние опасности, тревоги, страха, безысходности. Страх перед смертью – единственное состояние, в котором человек ведет подлинное, самостоятельное существоание.

Большое место занимает проблема свободы. Свобода существования в мире составляет сущность человеческого существования: человек свободен в выборе самого себя, своего образа жизни, своих решений, своего жизненного пути. Это делает человека ответственным за себя, за свой выбор. На человеке лежит ответственность, прежде всего, перед самим собой. Человек обречён на выбор жизни, он постоянно должен делать выбор в жизни и сам ответственен за свой выбор. Люди свободны в выборе средств для достижения поставленных целей.

Проблема познания в европейской философии 20 века

- принципы познания в позитивизме, неопозитивизме и аналитической философии

- проблема познания в феноменологии

- проблема понимания в философской герменевтике

Позитивизм и неопозитивизм

Позитивизм как философское течение возник ещё в 30-е годы 19 века и прошёл 3 этапа:

1. Собственно позитивизм (основатель – фр. социолог Огюст Конт), Джон Милль, Герберт Спенсер.

Всё положительное (позитивное) знание является результатом специальных наук или их синтетического объединения. Философия как особая наука не имеет право на существование, она должна объединиться с другими науками (работа Конта «Курс позитивной философии»). Процесс познания должен ограничиться позитивным знанием, т.е. конкретным, фактическим, практическим, опытным знанием. Практическая значимость теоретического знания отрицалась.

2. Махизм (к. 19 века) – Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм - 20-е годы 20 века: Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел, Рудольф Карнап, Мориц Шлик, Карл Поппер.

Они объявили предметом философии логический анализ научного знания, выяснение смысла научных положений. Основной метод – метод верификации, т.е. доказательство, подтверждение истинности знания. Т.о. все научные положения должны подвергаться проверке в чувственном опыте (эксперименте). Если они допускают такую проверку, то они истинны, если не верифицируются, то бессмысленны, псевдонаучны. (Но многие научные положения не могут быть проверены в опыте, но это не означает их бессмысленность).

Т.о. неопозитивисты ограничили познание только чувственным опытом, не придавая значения теоретическим заключениям. Они противопоставили науку к философии, сводили философию к формальной логике.

В середине 50-х годов неопозитивисты стали испытывать затруднения в применении своих принципов и начали пересмотр прежних подходов: неопозитивизм трансформировался в т.н. аналитическую философию.

Акцент здесь переносится с логического анализа научного языка на лингвистический анализ обыденного языка и основное внимание обращается на историю науки: К. Поппер, Лаккатос, Т. Кун, Фейерабент.

Заменили верификацию на принцип фальсификации (опровержение): все научные идеи должны подвергаться опровержению с помощью фактов, путём сопоставления их фактами, если в такой теории путём фальсификации обнаружены ошибки, то надо искать другую теорию, отсюда фальсификация ведёт к развитию знания, к его росту.

Карл Поппер предложил концепцию «трех миров», согласно которой существует три мира, несводимые друг к другу: физический, ментальный и объективного знания. Поппер отрицает существование социальных законов, а потому и возможности предсказания будущего. «Вера в историческую необходимость является явным предрассудком и …невозможно предсказать ход человеческой истории научными или другими рациональными методами. Рассуждения о прогрессе, поступательном движении истории – это конструкции идеологических манипуляторов.

Попер пересматривает отношение к философии. Хотя философия представляет собой умозрительную систему, она стимулирует научный процесс, указывает направления и тенденции развития науки.