Тема 2. Становление и развитие психологии как науки

1. Этапы развития психологии

2. Основные зарубежные психологические теории

3. Развитие отечественной психологии

1 Вопрос

Психология сравнительно молодая наук, ее официальное оформление произошло немногим более ста лет назад. Становление психологи как науки представляет собой достаточно продолжительный период, в котором можно выделить несколько этапов, отражающих происходившие изменения в представлениях мыслителей и ученных о ее предмете.

Первые представления о психики сложились в первобытном обществе. Уже в глубокой древности люди обратили внимание на то, что существуют явления вещественные материальные (предметы, природа, люди) и нематериальные (образы предметов, людей, воспоминания, переживания) – существующие самостоятельно, независимо от окружающего материального мира. Малопонятные психические явления люди обозначили понятием душа. Возникли представления о теле и душе, по сути, о матери и психики. С возникновением первых представлений о душе связан донаучный период развития психологии.

В представлениях первобытных людей душа и тело составляют единое целое. При этом душа понималась как независимое от тела явление, способное им управлять. Представления о душе основывались на различных мифах и легендах, первоначальных религиозных верованиях. Первые представления о душе основывалось на понимании внематериальной природы души и всеобщей одухотворенности мира. Такое представление получило название анимизм (от лат «анима» - душ, духа). В древних представлениях о душе она присутствует везде в природе, где есть теплота и движение, а в ряде случаев душой наделялись все предметы вообще.

Таким образом, психологические знания выступают непременным спутником человеческого общества.

Однако возникновение учений о душе и научный период в развитии психологического знания относится к рубежу VII-VI в.в. до н.э. Становление психологии как науки было связано с развитием философии. Время существования психологии как самостоятельной науки значительно меньше, чем период ее развития в русле философии.

I этап - психология как наука о душе.

На протяжении длительного времени предметом психологии была душа. Однако в разное время в данное понятие вкладывалось разное содержание.

Первые представления о теле и душе как самостоятельных началах явились основой принципиально противоположных философских направлений.

В период античности большинство представлений о душе сохраняет идеалистический характер. Но возникают и первые наивно-метриалистический подход.

Родоначальником материалистического понимания души был греческий философ Демокрит.

Душа рассматривается как материальный орган тела. Душа считается телесной и образуется из мельчайших, неделимых частиц – атомов. Данные частицы обладают чрезвычайной подвижностью, гладкостью и способностью проникать в самые мелкие щели между другими более тяжелыми атомами. Атомы души начинают толкать более тяжелые инертные атомы и тем самым приводят их в движение. Душа в связи с этим рассматривалась как движущее начало, причина движения тела.

Достоинство этого представления заключалось в том, что душа рассматривалась наряду с другими вещами, т.е. не считалась чем-то сверхъестественным.

Недостатком этого представления было то, что душа понималась как первопричина всего и что на всякое внешнее воздействие она может отвечать, как хочет или вовсе не отвечать, т.е. другие окружающие ее тела не определяли поведения души.

С позиции такого подхода невозможно было объяснить возникновение у человека абстрактного логического мышления, воли, целеполагания и т.д. В связи с этим активно развивались идеалистические взгляды на психику.

Наиболее ярким представителем этого направления был Платон. Он выдели в душе три части: разум, мужество, вожделение, которые разместил в разных частях тела (голове, груди, брюшной полости). Он считал, что эти части распределены у людей неравномерно, а преобладание той или иной части связывал с принадлежностью человека к социальной группе и даже соответствующему этносу.

Разумная, высшая часть души господствует у аристократов, философов, элитной части общества; мужество – у воинов; вожделение – у простых тружеников, ремесленников, рабов. У греков преобладает – разум; у варваров – мужество; у южан – вожделение.

Платон создал учение об идеях как вечных неизменных сущностях, образующих высший, лежащий по ту сторону природы незримый мир. Разумная часть души вселяется в бренное тело. Душа ничего общего не имеет с материей, она идеальна. Познание мира – это не взаимодействие психики и с миром, а воспоминание души о том, что она видела в идеальном мире.

Первый труд о душе создал Аристотель «О душе». Также большое значение имели его труды «О сновидениях», «О памяти». Аристотель выдвигает идею неразделимости души и тела, преодолевая дуализм Платона. В этом единстве душа выступает двигателем живого тела путем принимаемых решений. Душа не может существовать без тела, но и нее является телом.

Аристотель сделал попытку вернуть психологическую мысль на естественнонаучную основу. Ему принадлежит заслуга разработки таких проблем как ощущения, представления, активность психики, психический образ и т.д.

Большой вклад в развитие представлений о душе внесли древние врчи.

Уже в VI веке до н.э. древнегр. врач Алкмеон выявил наличие глазных нервов и пришел к выводу, что органом души является мозг.

Основоположник научной медицины Гиппократ разработал учение о темпераментах и показал зависимость особенностей темперамента людей от материальных физиолгических основ.

В III веке до н.э. Александрийские врачи Герофил и Эразистрат отделили нервы от сухожилий и связок и установили их взаимосвязь с работой мозга.

Во II век до н.э. римский врач Гален обобщил достижения физиологии и медицины и установил, что нервы располагаются во всех частях тела, а ведущую роль в обеспечении всех психических процессов играет задний желудочек мозга.

Зависимость психики от работы мозга и от деятельности обосновал рабский мыслитель Ибн-Сина (Авиценна).

В эпоху Средневековья душа была предметом рассмотрения богословия, что сужало возможности ее научного познания. Понимание психики человека приобретает религиозно-богословскую окраску. Церковно-богословским продолжает оставаться учение о душе и в эпоху Возрождения.

В конце VII – начале VIII в.в. такое представление о душе стало неудовлетворительным. Это было связано с развитием естественных наук и утверждением механистического мировоззрения, строго причинного не допускало представления о душе как первопричине. Были заложены методологические предпосылки понимания психологии как самостоятельной отрасли знания и научного понимания психики и сознания.