
- •1. Предмет и метод историко-политических правовых учений
- •2. Политическая и правовая идеология древней Индии
- •3. Политическая и правовая идеология древнего Китая
- •7. Политические идеалы раннего христианства (Аврелий Августин)
- •8. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •9. Проблемы государства и права в Средневековых ересях (богомильство, бюргерская ересь и крестьянско-плебейская ересь)
- •10. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •11. Учение Макиавелли о государстве, политике и религии.
- •15. Политические и правовые идеи реформации (Лютер, Кальвин)
- •16. Учение ж. Бодена о государстве
- •17. Политико-правовые идеи раннего социализма (Мор, Кампанелла)
- •21. Митрополит Илларион «слово о законе и благодати»
- •22. Филофей и его теория «Москва - третий Рим»
- •23. Нестяжатели и иосифляне
- •20. Идеология церковного раскола
- •18. Г. Гроций о государстве и праве
- •19. Особенности политико-правовых взглядов б. Спинозы
- •12. Политико-правовое учение Гоббса
- •13. Учение Джона Локка о государстве и праве
- •14. Основные политико-правовые учения в годы Английской буржуазной революции (индепенденты, левеллеры, диггеры)
- •28. Политико-правовое учение ш. Монтескье
- •24. Учение ф. Прокоповича и в.Н. Татищева о государстве и праве.
- •25. Идеология просвещенного абсолютизма (наказ Екатерины II)
- •26. Дворянский конституционализм м.М. Щербатова
- •27. Революционно-демократическое движение а.Н. Радищева о государстве и праве
- •30. Учение и. Канта о государстве
- •31. Учение г. Гегеля о государстве и праве
- •67. Политико-правовые идеи республиканцев (т. Джефферсон)
- •68. Политико-правовые идеи федералистов (а. Гамильтон)
- •57. Консервативная реакция на Французскую революцию (Де Местр)
- •36. Немецкий либерализм Штейна.
- •34. Теория утилитаризма и. Бентама
- •37. Французский либерализм. Б. Констан
- •35. Утопический социализм Сен-Симона.
- •55. Социологический позитивизм о. Конта.
- •60. Историческая школа права (Пухта, Савиньи, Гуго)
- •56. Политико-правовая доктрина к. Маркса и ф. Энгельса
- •45. Проект преобразований государственно-политического строя п.И. Пестеля
- •48. Проект Конституции н.М. Муравьева.
- •51. Утопический социализм а.И. Герцена
- •39. Н.Г. Чернышевский о государстве
- •49. Русский анархизм в 19в. (Бакунин, Кропоткин)
- •46. Основные черты и этапы развития либерализма в России (Чичерин)
- •38. Теория возрождения естественного права п.И. Новгородцева
- •47. Н.М. Коркунов о государстве и праве
- •40.Юридический позитивизм. Г.Ф. Шершеневич
- •41.Социологический позитивизм. С.А. Муромцев
- •42. Психологическая школа права. Л.И. Петражицкий
- •54. Распространение марксизма в России. Г.В. Плеханов
- •53. В.И. Ленин о государстве, революции, праве
- •61. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •62. Социалистическая теория права р. Паунд
- •63. Школа «свободного права». Е. Эрлих
- •64. Нормативистская концепция права г. Кельзена
- •58. Теория солидаризма. Л. Дюги
- •66. Аристократическая теория государства и права ф. Ницше
- •33. Концепция просвещения абсолютизма. С.Полоцкого
- •43. ) Первый русский профессиональный юридический факультет Московского Университета
- •50. Евразийская концепция государства и права
- •52.Политико-правовые взгляды и. Посошкова.
- •59.Органическая теория г. Спенсера.
- •60. Историческая школа права.
- •65. Теории технократии.
11. Учение Макиавелли о государстве, политике и религии.
"Природа создала людей таким образом, - писал Макиавелли, - что люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть". Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное.
Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь - в презрение.
В центре внимания Макиавелли - реальная способность правительства повелевать подданными. В книге "Государь" и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств.
Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. "Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день". Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, - посягать на имущество подданных - это неизбежно порождает ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). "Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро... Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства".
Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности, Макиавелли называл благами свободы, считал целью и основой прочности государства. По его учению, блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике. В свободных землях и странах, рассуждал Макиавелли, богатства все время увеличиваются: "Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и приобретает блага, которыми рассчитывает затем свободно пользоваться. Следствием этого оказывается то, что все граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об общественных интересах и что общее их благосостояние на диво растет".
15. Политические и правовые идеи реформации (Лютер, Кальвин)
У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее бюргерского крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483—1546). Именно он сформулировал те религиозно-политические лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.
Чтобы правильно разобраться в системе политико-юридических взглядов М. Лютера, надо, во-первых, учесть, что уже к середине 20-х гг. XVI в. он резко выступил против крестьянско-плебейского, революционного лагеря Реформации; во-вторых, отграничить то, что в лютеровских суждениях прямо связано со «злобой дня», от того, что содержит глубинный теоретический смысл; в-третьих, провести различие между субъективно преследовавшимися самим М. Лютером целями и исторической ролью, которую объективно сыграли высказанные им идеи.
Один из исходных пунктов лютеровского учения — тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея «всесвященства»). Только лишь богу — существу совершеннейшему — обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравнении с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основоположений христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.
К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509—1564). Обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат «Наставление в христианской вере» (1536 г) Сердцевина кальвинского сочинения — догмат о божественном предопределении Согласно Ж Кальвину, бог заранее твердо определил одних людей к спасению и блаженству, других — к погибели Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле Если их профессиональная деятельность (ее предуказывает бог) идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным богом), значит, бог благоволит к ним
Из догмата об абсолютном божественном предопределении для истинного кальвиниста проистекал прежде всего долг целиком посвящать себя своей профессии, быть максимально бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность Из этого догмата также следовало, что благородство происхождения и сословные привилегии феодалов вовсе не столь важны, ибо не ими обусловливаются предызбранность и спасение человека Таким образом Ж. Кальвин сумел дать специфическими религиозными средствами мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе.