
- •1. Предмет и метод историко-политических правовых учений
- •2. Политическая и правовая идеология древней Индии
- •3. Политическая и правовая идеология древнего Китая
- •7. Политические идеалы раннего христианства (Аврелий Августин)
- •8. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •9. Проблемы государства и права в Средневековых ересях (богомильство, бюргерская ересь и крестьянско-плебейская ересь)
- •10. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •11. Учение Макиавелли о государстве, политике и религии.
- •15. Политические и правовые идеи реформации (Лютер, Кальвин)
- •16. Учение ж. Бодена о государстве
- •17. Политико-правовые идеи раннего социализма (Мор, Кампанелла)
- •21. Митрополит Илларион «слово о законе и благодати»
- •22. Филофей и его теория «Москва - третий Рим»
- •23. Нестяжатели и иосифляне
- •20. Идеология церковного раскола
- •18. Г. Гроций о государстве и праве
- •19. Особенности политико-правовых взглядов б. Спинозы
- •12. Политико-правовое учение Гоббса
- •13. Учение Джона Локка о государстве и праве
- •14. Основные политико-правовые учения в годы Английской буржуазной революции (индепенденты, левеллеры, диггеры)
- •28. Политико-правовое учение ш. Монтескье
- •24. Учение ф. Прокоповича и в.Н. Татищева о государстве и праве.
- •25. Идеология просвещенного абсолютизма (наказ Екатерины II)
- •26. Дворянский конституционализм м.М. Щербатова
- •27. Революционно-демократическое движение а.Н. Радищева о государстве и праве
- •30. Учение и. Канта о государстве
- •31. Учение г. Гегеля о государстве и праве
- •67. Политико-правовые идеи республиканцев (т. Джефферсон)
- •68. Политико-правовые идеи федералистов (а. Гамильтон)
- •57. Консервативная реакция на Французскую революцию (Де Местр)
- •36. Немецкий либерализм Штейна.
- •34. Теория утилитаризма и. Бентама
- •37. Французский либерализм. Б. Констан
- •35. Утопический социализм Сен-Симона.
- •55. Социологический позитивизм о. Конта.
- •60. Историческая школа права (Пухта, Савиньи, Гуго)
- •56. Политико-правовая доктрина к. Маркса и ф. Энгельса
- •45. Проект преобразований государственно-политического строя п.И. Пестеля
- •48. Проект Конституции н.М. Муравьева.
- •51. Утопический социализм а.И. Герцена
- •39. Н.Г. Чернышевский о государстве
- •49. Русский анархизм в 19в. (Бакунин, Кропоткин)
- •46. Основные черты и этапы развития либерализма в России (Чичерин)
- •38. Теория возрождения естественного права п.И. Новгородцева
- •47. Н.М. Коркунов о государстве и праве
- •40.Юридический позитивизм. Г.Ф. Шершеневич
- •41.Социологический позитивизм. С.А. Муромцев
- •42. Психологическая школа права. Л.И. Петражицкий
- •54. Распространение марксизма в России. Г.В. Плеханов
- •53. В.И. Ленин о государстве, революции, праве
- •61. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •62. Социалистическая теория права р. Паунд
- •63. Школа «свободного права». Е. Эрлих
- •64. Нормативистская концепция права г. Кельзена
- •58. Теория солидаризма. Л. Дюги
- •66. Аристократическая теория государства и права ф. Ницше
- •33. Концепция просвещения абсолютизма. С.Полоцкого
- •43. ) Первый русский профессиональный юридический факультет Московского Университета
- •50. Евразийская концепция государства и права
- •52.Политико-правовые взгляды и. Посошкова.
- •59.Органическая теория г. Спенсера.
- •60. Историческая школа права.
- •65. Теории технократии.
7. Политические идеалы раннего христианства (Аврелий Августин)
Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354—430) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик.
В произведении "О граде божием" Августин писал, что в мире существует два государства: "божий град" (церковь) и "град земной" (государство). Церковь "странствует по земле, имея цель на небе", "церковь и теперь есть царствие небесное". Только к ней подходит определение государства, данное Цицероном, так как лишь в церкви - право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. К граду божию принадлежит первый праведник - Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; государство - создание человеческое, его цель - временная, оно создано насилием, держится принуждением: "При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки, так же как и самые разбойничьи шайки что такое, как не государства в миниатюре".
Оправдание государства в том, утверждал Августин, что оно поддерживает земной, временный порядок, причем и тут государства разные: есть два вида земных царств.
Одни - организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых". Другие царства - это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных.
В конечном счете оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.
Августин - один из первых церковников, призывавших насильственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путем искоренять ереси. Он настаивал на присылке в Африку войск для подавления агонистиков: "Дерзость мужиков восстает против их владельцев".
Источник зла - свободная воля людей, влекущая их от единства к множеству. В делах веры это очень опасно: "Прежде чем понимать, мы должны верить". Еретики хуже отравителей, они враги единства. Коль скоро цель христианского государства - благо, государство, если неверие не поддается убеждению, должно "принуждать людей, а не учить". "Вы думаете, что никого не следует принуждать к правде, однако читаете у св. Луки, что господин сказал своим слугам: принудьте войти всех, кого найдете". (Эти слова - compelle intrare - "принуди войти" в Cредние века сделались девизом инквизиции. - Прим. авт.) Правда, рассуждал он, Христос никого не принуждал, но "был ли тогда император, который бы верил во Христа и мог бы служить ему в благочестии, издавая законы против нечестия". Во времена Августина большая часть населения Римской империи держалась прежних, языческих культов. Церковь тревожили и неподвластные ей христианские секты еретиков. Поэтому Августин призывал использовать принуждение для крещения язычников и искоренения ересей: "Как же могут цари служить господу в страхе иначе, чем воспрещая и карая в благочестивой строгости то, что противоречит велениям господа?"