
- •1. Предмет и метод историко-политических правовых учений
- •2. Политическая и правовая идеология древней Индии
- •3. Политическая и правовая идеология древнего Китая
- •7. Политические идеалы раннего христианства (Аврелий Августин)
- •8. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •9. Проблемы государства и права в Средневековых ересях (богомильство, бюргерская ересь и крестьянско-плебейская ересь)
- •10. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •11. Учение Макиавелли о государстве, политике и религии.
- •15. Политические и правовые идеи реформации (Лютер, Кальвин)
- •16. Учение ж. Бодена о государстве
- •17. Политико-правовые идеи раннего социализма (Мор, Кампанелла)
- •21. Митрополит Илларион «слово о законе и благодати»
- •22. Филофей и его теория «Москва - третий Рим»
- •23. Нестяжатели и иосифляне
- •20. Идеология церковного раскола
- •18. Г. Гроций о государстве и праве
- •19. Особенности политико-правовых взглядов б. Спинозы
- •12. Политико-правовое учение Гоббса
- •13. Учение Джона Локка о государстве и праве
- •14. Основные политико-правовые учения в годы Английской буржуазной революции (индепенденты, левеллеры, диггеры)
- •28. Политико-правовое учение ш. Монтескье
- •24. Учение ф. Прокоповича и в.Н. Татищева о государстве и праве.
- •25. Идеология просвещенного абсолютизма (наказ Екатерины II)
- •26. Дворянский конституционализм м.М. Щербатова
- •27. Революционно-демократическое движение а.Н. Радищева о государстве и праве
- •30. Учение и. Канта о государстве
- •31. Учение г. Гегеля о государстве и праве
- •67. Политико-правовые идеи республиканцев (т. Джефферсон)
- •68. Политико-правовые идеи федералистов (а. Гамильтон)
- •57. Консервативная реакция на Французскую революцию (Де Местр)
- •36. Немецкий либерализм Штейна.
- •34. Теория утилитаризма и. Бентама
- •37. Французский либерализм. Б. Констан
- •35. Утопический социализм Сен-Симона.
- •55. Социологический позитивизм о. Конта.
- •60. Историческая школа права (Пухта, Савиньи, Гуго)
- •56. Политико-правовая доктрина к. Маркса и ф. Энгельса
- •45. Проект преобразований государственно-политического строя п.И. Пестеля
- •48. Проект Конституции н.М. Муравьева.
- •51. Утопический социализм а.И. Герцена
- •39. Н.Г. Чернышевский о государстве
- •49. Русский анархизм в 19в. (Бакунин, Кропоткин)
- •46. Основные черты и этапы развития либерализма в России (Чичерин)
- •38. Теория возрождения естественного права п.И. Новгородцева
- •47. Н.М. Коркунов о государстве и праве
- •40.Юридический позитивизм. Г.Ф. Шершеневич
- •41.Социологический позитивизм. С.А. Муромцев
- •42. Психологическая школа права. Л.И. Петражицкий
- •54. Распространение марксизма в России. Г.В. Плеханов
- •53. В.И. Ленин о государстве, революции, праве
- •61. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •62. Социалистическая теория права р. Паунд
- •63. Школа «свободного права». Е. Эрлих
- •64. Нормативистская концепция права г. Кельзена
- •58. Теория солидаризма. Л. Дюги
- •66. Аристократическая теория государства и права ф. Ницше
- •33. Концепция просвещения абсолютизма. С.Полоцкого
- •43. ) Первый русский профессиональный юридический факультет Московского Университета
- •50. Евразийская концепция государства и права
- •52.Политико-правовые взгляды и. Посошкова.
- •59.Органическая теория г. Спенсера.
- •60. Историческая школа права.
- •65. Теории технократии.
1. Предмет и метод историко-политических правовых учений
В самом общем виде предметом такой самостоятельной научной дисциплины как история политических и правовых учений являются политические и правовые учения прошлого, взятые в генезисе, историческом развитии и в связи с современностью. В рамках данной науки реализуются и освещаются компоненты специфического предмета - истории возникновения и развития теоретических знаний о государстве и праве, государственной власти, политики.
История политических и правовых учений напоминает теорию государства и права, прослеженную с момента зарождения того или иного понятия до настоящего времени. Исходя из содержания и особенностей данной науки, можно сделать вывод о том, что История политических и правовых учений является Общественной наукой, так как изучает такие общественные явления, как государство и право в интерпретации различных ученых, Юридической наукой, рассматривающей идеи о государственной и правовой стороне общественной жизни, Исторической наукой, которая составляет часть общеисторической науки и изучает эволюцию государственно-правовых доктрин с момента их возникновения до полного развития (или упадка) в определенных временных или пространственных пределах, Общетеоретической наукой, поскольку, наряду с теорией государства и права, выявляет и объясняет общие закономерности развития государства и права.
Методы:
Диалектико-исторический, принцип историзма - необходима конкретно-историческая оценка тех или иных политических и правовых учений. Отсюда вытекает проблема общечеловеческого и классового подхода.
Научный метод - предполагает решение гносеологических, познавательных задач.
ИСТОРИЗМ - призван вскрыть поступательный процесс познания Го и права, политики, ступени из прогрессивного или регрессивного движения.
ОБЪЕКТИВНОСТЬ - истинное отражение государственно-правовой действительности и взглядов.
ПЛЮРАЛИЗМ позволяет учитывать противоречивые взгляды и неодинаковые представления по одному и тому же государственному или правовому учению, его происхождению, сущности и т.д.
Метод материалистической диалектики - требует рассмотрения государственно-правовых институтов с позиций всеобщей связи и взаимосвязи явлений, их движения, изменения и развития, единства и борьбы противоположностей.
Исторический метод - связан с освещением различных этапов развития учений о государстве и праве во времени. Дает возможность исследовать и описать взгляды на исторический процесс.
2. Политическая и правовая идеология древней Индии
Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э ,когда у арийских племен, покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах - древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн - родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества
Варн у древних индийцев было четыре - варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры) Согласно ведическому преданию, варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук - кшатрий, из бедер - вайшья, а из ступней - шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры
На основе религиозно-мифологических представлений брахманы создали новую идеологию - брахманизм. Она была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах Наиболее авторитетным среди них был трактат "Манавадхармашастра" ("Наставления Ману о дхарме" - составлен в период II в. до н. э. - II в. н э.). На русский язык трактат переведен под названием "Законы Ману".
Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе. Поведение человека и его будущие перерождения брахманы оценивали в зависимости оттого, как он выполняет предписания дхармы - культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство народом и обучение его религии; кшатриям полагалось заниматься военным делом. Управлять государственными и общественными делами было привилегией двух высших варн.
Вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот и торговать. "Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим (трем) варнам со смирением", - утверждали "Законы Ману" Формально шудры были свободными, но то положение в обществе, которое отводили им "Законы Ману", мало чем отличалось от положения рабов. В идеологии брахманизма были разработаны подробные правила жизни для шудр, а также для других низших сословий, к которым причислялись рожденные от смешанных браков, рабы и неприкасаемые. Для иноземцев и племен, не знавших деления на варны, рабство признавалось естественным явлением.