2. По злоупотреблению:

1. когда повелевается то, что противно явлению божьему (предписываются действия греховные); Здесь поданные обязаны ослушаться, и имеют право на восстание. Фома требует, чтобы восстание не приносило более вреда, чем пользы.

2. когда повелевается то, на что не простирается власть правителя. Подданные не обязаны повиноваться, но они не обязаны ослушаться.

Фома обосновывает идею автономии властей.

К ведомству церкви принадлежат:

1. суд в делах веры; Фома - за чистоту веры, за борьбу с ересью и наказание еретиков смертной казнью. Еретикам должно быть предоставлено время для раскаяния. Надо сделать все, чтобы наставить их на путь истинный и обратить их к богу. И если нет надежды, то тогда должна, заботясь о спасении других душ, отлучить их от церкви и выдать светской власти для наказания, на смертную казнь, дабы всё стадо не заразилось болезнью.

2. суд над государями-отступниками. Церковь может лишить власти и освободить поданных от обязанности повиновения таким государям. Короли, императоры, повинные в ереси могут быть смещены папой римским.

Фома придерживался традиционных для папства представлений о верховенстве церковной власти.

Собственность согласно концепции Фомы, рассматривается как дар Бога человеку. И, пользоваться ею следует с чувством ответственности перед дарителем. Собственность предполагает, ответственность. Собственность частная, но служить должна общему благу. В 1879 г. Папа Лев XIII объявил учение Фомы Аквинского единственно истинной философией католицизма.

13. Политико-правовое учение М. Падуанского.

Даты рождения и смерти точно не установлены, примерно 1280-1343г.г.. Итальянский политический мыслитель, публицист, изучал медицину (в Падуанском Университете), философию, теологию и право в Падуе, Орлеане и Париже. В 1312 г. избран ректором Парижского университета. В Париже он увлекся богословскими вопросами и заинтересовался борьбой, которую папа Римский вел против германских императоров. В ответ на отлучение от церкви, которому папа Иоан II подверг Императора Людвига IV Баварского, Марсилий написал трактат “Защитник мира” (1324 г.). он начинает своё сочинение с заявления, что в любом государстве желательным является спокойствие, вредным – раздоры. Самая опасная причина, подрывающая здоровую и мирную жизнь государства– непомерные притязания папства на светскую власть, т.е. ложные понятия духовной власти об её месте в жизни общества. И эта причина лишает мирной жизни европейские страны, особенно Италию.

Марсилий использовал научные аргументы, уподобляя спокойствие в государстве здоровью физического организма. Как в живом организме здоровье –хорошее состояние всех органов; спокойствие в государстве –хорошее состояние всех его частей, каждая из них выполняет свои функции.

Марсилий повторяет взгляды Аристотеля. Конечная цель людей, объединившихся в государство - хорошо жить. Считает, что государство создается для физического и духовного блага людей, для человеческих нужд, а т.к. их много, то необходимо разделение занятий и должностей. Из них и образуются различные части государства, каждая из которых имеет свою цель и своё назначение.

Таких частей Марсилий называет 6 (общественные группы):

1. земледельцы;

2. ремесленники;

3. торговцы;

4. люди, занятые военным делом (воинство);

5. священство (духовенство);

6. суд (Администрация).

Первые 3 - простой народ, остальные– главные, имеют высшее назначение. Судебная власть является важнейшей властью в государстве (часть государства, называемая Правительством).

Падуанский отличает законодателя от исполнительной власти. Устройство ее может быть различно – различные формы правления.

Верховная власть всегда принадлежит законодателю, который всегда один – народ. Народ имеет право назначать правителя и лишать его власти в случае превышения полномочий для общего блага. Обязанности правителя – толковать закон. Правитель обязан судить и повелевать на основании закона. Предпочтение в устройстве правительства, он отдаёт монархии.

Называет лучшей формой правления, монархию выборную:

1) потому что большинство граждан, имея лучшее благо, всегда может выбрать наилучшего, когда случайная наследственность не всегда даёт хорошего правителя.

2) выборных монарх заботится о благе государства, нежели наследственный, т.к. не полагается на безнаказанность.

3) в наследственной монархии народ повинуется по привычке, а в выборной занимает положение нравственному достоинству лица.

4) добродетель-родитель не служит гарантией добрых качеств детей, т.к. от добрых родителей не всегда рождаются добрые дети.

В папской теории Марсилий противопоставляет тексты Священного писания, доказывая, что Христос дал ученикам право учить, а не принуждать. Эти доводы, он дополняет своим исследованиям существа законов.

“Закон” - термин многозначный. В приложении к гражданским действиям слово это означает: а) суждение о том, что правомерно, а что нет; б) закон – это предписание, сопровождаемое принуждением посредством награды или наказания.

Закон в настоящей жизни –закон человеческий; в будущей – закон Божий. Всякий закон требует судью. Судья человеческого закона – государь. Судья Божественного – Христос, в настоящей жизни для закона божьего судьи нет; есть только советник –священник, который учит, что нужно делать, чтобы избежать вечного наказания и получить вечную награду, но принуждать не может. Священнослужитель –наставник, учитель, врач души, но не судья.

Падуанский отстаивает на отделение политики от церковного авторитета и разграничивает церковную и государственную власть. Государственная власть у правителя. И духовные лица подвержены светскому суду. Церковное имущество не должно быть освобождено от податей. Право назначать служителей культа принадлежит собранию верующих, церкви. Но так как невозможно собрать всех верующих, представителей избирал Вселенский Собор.

Церковь должна действовать только нравственными методами, но не как ни принуждением.

Учение В. Падуанского было объявлено еретическим и в 1327 году он был отлучен от церкви и приговорен к смертной казни. Но Людовик Баварский не допустил смертной казни.

В. Падуанский во многом предварил мысли Руссо.