11. Политические идеи раннего христианства. Августин Аврелий о церкви и государстве.

Дополнение о раннем Христианстве на листе!!

«АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ» (354–430 гг.) – христианский богослов, епископ. Выходец из Африки, родился на территории нынешнего Алжира. Мать – христианка, отец – язычник. До 33лет он тоже был язычником, а в 33 крестился.

Признание христианства государственной религией не исключало трений между императорской властью и церковью. Император смотрел на священников как и на своих чинов т.е. они обязаны исполнять императорские веления, а также опирался на авторитет решения религиозных вопросов. С др. стороны духовенство не желало быть послушным исполнителем императорских велений. Церковь притязала на полную независимость в религиозных делах и на участие в управлении государством. Притязания церкви на участие в гос. управлении - теократическими теориии.

В произведении «О граде божьем» Августин Аврелий писал что на земле существует 2 государства: божий град (церковь) и град земной (государство). В церкви – право, общественная польза, истина, справедливый мир, покой, а государство – временное создание человека, созданное насилием и держащееся принуждением. Оправдание государства в том, что оно поддерживает земной порядок.

Существует 2 земных государства: одно основано на насилии, а другое на заботе о подданных. Оправдание государства в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к небесному миру.

Августин Аврелий первый, кто предложил приобщать к христианству насильственным, вооруженным путем, искоренять ереси. Источник зла - свободная воля людей, влекущая их от единства к множественности. Оправдание государства и в поддержании социального порядка. Августин Аврелий выдвинул новый подход к рабству. Источник рабства грех, но исторически рабство отделяет людей – плен, он имеет оправдание, поскольку согласно его учениям, войны не противоречат божьим заповедям. Божественным установлением является и частная собственность, социальное неравенство, деление на бедных и богатых.

Преобразованное государство является рабовладельческим христианским государством, основанным на участии духовенства в государственных делах, насилием подавляющим инакомыслие. Теории и идеи Августина Аврелия осуществились в Восточной Римской Империи.

11. Учение ф. Аквинского о государстве и праве.

Одна из средневековых наук – схоластика. Схоластаки они пытались соединить богословские начала с философскими системами античности. Главные философские авторитеты для схоластиков – древние греки (Платон и Аристотель). Своего высшего пика философия схоластиков достигла в учениях Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (Святой Фома) - (1225-1274 гг.). Сын графа Аквинского, замок которого располагался в неаполитанском королевстве, Фома Аквинский – внучатый племянник Фридриха Барбаросса. За свою образованность прозван “универсальным доктором”. Сначала он учился в школе при аббатстве, а затем в Неаполитанском, Парижском и Кельнском университетах. Преподает в Парижском университете – магистр теологии. В 14 в. был причислен к лику святых. Церковь признавала его учения единственно истинной философией католицизма.

Труды: “Богословская сумма” или “сумма теологии” (еще есть «О правлении государей»). Фома разделял человеческие добродетели на естественные и богословские. Естественные он определяет как добрую привычку души, приобретаемую естественными силами человека, богословские – есть добрые качества, «влитые» богом. Последние открываются из священного писания. Различаются и законы: человеческий и божественный. Каждый из них разделяется на естественный и положительный, то 4 вида законов:

1. вечный закон - сам божественный разум, управляющий миром. Это божественная мудрость, которая направляет все действия и движения во вселенной. Отражается в явлениях природы, как необходимый порядок, и в душе человека в форме естественных наклонностей. Он нигде не написан.

2. естественный - отражение вечного закона в человеческом разуме. Основное начало в том, что надо делать добро и избегать зла. Он устанавливает нормы морали. Ему принадлежат действия человека в мере, в которой они добродетельны.

В следствие несовершенства человека, для добродетели нужна дисциплина, это приводит к установлению 3 закона.

3. человеческий - положительные законы человека. Они необходимы для спокойствия людей и развития в них добродетели. Смешивается юр. закон с нравственным, т.к. целью этого закона он считает искоренение порока и развитие в людях добродетели.

4. божественный - открывается из Библии. Он необходим, потому что человеческий закон бессилен истребить зло и мнение людей о правом и неправом расходятся и нуждаются в высшем руководстве. Библия учит, какой образ жизни правилен для человека. Этот закон призван исправлять несовершенства закона человеческого.

Вечный – естественный божественный; естественный – естественный человеческий; человеческий – положительный человеческий; божественный – положительный божественный.

В “Богословской сумме” Фома излагает лучшее устройство гос. власти. Надо, чтобы все имели участие в верховной власти, это сохраняется доля народа в управлении. Поэтому совершеннейшее устройство власти будет то, где единый монарх, правящий на основании добродетели; ниже – несколько вельмож, движимых добродетелью. И эта власть принадлежит всем, либо потому что правители избираются из всех, либо избираются всеми. - демократический элемент.

трактат “О правлении князей, государей”. Он остался незаконченным. Здесь другое - Следуя Аристотелю, Фома различает 3 правильные формы правления (монархию, аристократию и политию) и 3 искаженные (тирания, олигархию и демократию). Если Аристотель наилучшей из этих 6-ти считал политию, то Фома предпочтение монархию. На преимущество монархии, указывает природа, которая везде установила одно правящее начало: в теле – сердце, у пчёл – один царь.

По естественному праву, установленному Богом, низшие должны подчиняться высшим. Фома отмечает, что вера в Христа не освобождает от повиновения Светской власти. То есть сущность власти установлена Богом, но может быть не от Бога:

1. по неправильному приобретению (насилие, подкуп) - похититель власти – не законный правитель, и подданные вправе ему не повиноваться, если он не станет законным обладателем через согласие подданных (коронация, согласие).