22. Политико-правовые воззрения а.И. Герцена и н.Г. Чернышевского.

Александр Иванович Герцен (1812-1870) – русский писатель, публицист, философ, революционер. Родился в семье богатого помещика. Мать — немка, дочь мелкого чиновника. Брак родителей не оформлен, и Герцен носил фамилию, придуманную отцом: Герцен — «сын сердца». Окончил физико-математическое отделение Московского университета.

Герцен разрабатывал основы теории русского социализма. Главным был поиск методов соединения абстрактных идей социализма с реалиями общественных отношений. В 50-х гг. он пришел к решению о возможности соединения всего этого в России; так как в крестьянском мире содержится 3 элемента, позволяющих провести экономический переворот, ведущий к социализму:

1. Право каждого на землю;

2. Обширное владение ею;

3. Мирское управление.

Эти элементы препятствуют развитию сельского пролетариата и дают возможность миновать стадию капиталистического развития. В 50-х гг. Герцен основывает в Лондоне типографию и выпускает газету «Колокол», нелегально ввозившуюся в Россию. По его мнению, отмена крепостного права при сохранении общины даст возможность избежать опыта капиталистически развивающегося запада и прямо перейти к социализму. Существовавшую в России общину Герцен считал основой, но не главной ячейкой будущего устройства. Ее недостаток в поглощении личности общиной. Главная задача состоит в соединении прав личности с общинным устройством.

В период подготовки крестьянской реформы в Колоколе высказывал надежду на отмену крепостного права на выгодных условиях для крестьян. Герцен разрабатывал идею созыва Великого собора - учредительные собрания для отмены крепостного права, узаконения пропаганды социалистических идей, борьбы с самодержавием. Эта идея стала частью идеологии России. В теории Герцена проблемы государства и права рассматриваются как второстепенные, подчиняющиеся экономической и социальной проблемам.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) — русский философ - утопист, революционер-демократ, писатель. Родился в Саратове в семье священника. Учился дома под руководством отца. В 1842 г. поступил в Саратовскую духовную семинарию, время пребывания в которой использовал для самообразования. Не закончив семинарию, в 1846 г. поступил в Петербургский университет на историко-филологический факультет, окончив, получает назначение в Саратовскую. Использует свое положение для проповеди революционных идей. Литературную деятельность начал в 1853 небольшими статьями в «Санкт-Петербургских Ведомостях» и в «Отечественных Записках».

Чернышевский – один из руководителей журнала «Современник». В нем он посвятил ряд статей изложению идеи перехода к социализму через крестьянскую общину. В статье «Критика философских предубеждений против общинного владения» он стремится доказать на основе гегелевского закона отрицания необходимость сохранения общины и ее развития в более высокую организацию. В статье «Капитал и труд» излагает план организации производственных товариществ при помощи правительства, назначающей на 1 год опытного директора. Герцен назвал Чернышевского представителем теории «чисто западного социализма» т.к. он ссылался на идеи Фурье, Луи Блана. Однако стержнем его теории является идея общинного социализма в России.

Основная идея Чернышевского – развитие общинного землевладения в общинное производство, а затем и потребление. Он вел антиправительственную пропаганду, в публицистических изданиях, используя намеки, исторические параллели. Необходимость государства, по мнению Чернышевского, порождена конфликтом, обусловленным несоответствием между уровнем производства и потребностей людей. В результате роста производства и перехода к распределению по потребностям исчез конфликт между людьми, и надобность в государстве. После длительного перехода общество сложится в федерацию союзов земледельческих общин, фабрик, перешедших в собственность рабочих.

Он в статье «Экономическая деятельность и законодательство», критикуя теорию буржуазного либерализма, доказывает, что невмешательство государства в экономическую деятельность обеспечивается только заменой частнособственнического строя общинным владением. В «Современнике» критиковались западноевропейские либеральные теории и развивающийся конституционализм. Ссылаясь на экономическую зависимость, он утверждал, что права и свободы, провозглашенные западом, являются обманом.