Глава 1. Экономическая антропология: от истоков до 50-70-х годов XX века

шара. Это породило комплекс вопросов, ответы на многие из которых должны были дать

исследователи, работавшие в области экономической антропологии. Важнейшие из них

дискутируются до настоящего времени: есть ли границы у модернизации? Должны ли все страны

перестроить все свое производство, и следовательно образ жизни, в соответствии с

универсальными догмами западных экономистов?

С созданием единой финансовой системы и вовлечением во всемирную экономику все

новых стран и народов появилась необходимость учета культурных особенностей

предпринимательства, а также своеобразия деловой активности представителей различных

конфессий. В 80-90-х годах XX в. стало очевидным, что многие проблемы функционирования

хозяйственной жизни тесно переплетаются с психологическими особенностями деятельности

людей, существующих в различных культурах. В процессе развития архаических обществ был

обнаружен модернизационный стресс (или шок), возникающий в результате резкого изменения

образа жизни представителями традиционных культур.

И наконец, в середине 90-х годов XX в. появилась еще одна проблема, тесно связанная с

экономической антропологией. Речь идет о характере глобализации. Каким будет данный процесс

-однообразно-универсальным или разнообразным?

В процессе исследования особенностей хозяйственной жизни традиционного общества,

обсуждения возможности создания универсальной экономической теории появилась тенденция

сведения всей многообразной деятельности человека лишь к сфере экономики или даже обмена.

Наиболее ярко это проявилось в претензиях австрийской либеральной экономической школы (Л.

Мизес, Хайек и др.) к созданию теории, которая не только бы описывала движение товаров и

услуг, но и характеризовала деятельность человека вообще. Таким образом, концепция Мизеса

претендовала на статус всеобщей теории деятельности человека, подменяя собой весь цикл

социальных и биологических наук.

Принцип максимальной выгоды (полезности) может быть использован для описания

поведения не всех людей и, что более существенно, применим только в определенных ситуациях

непосредственного обмена, составляющих лишь небольшую часть жизнедеятельности человека.

Абсолютизация указанного принципа как единственной мотивации деятельности человека

наиболее четко сформулирована в утилитаристской философии И. Бентама, которая имела своим

источником идеи Т. Гоббса

339

Раздел II. Экономическая антропология

(XVII в.) и «Басню о пчелах» Б. Мандевиля (1706). Такой вид философии развился под

влиянием идей классической политэкономии А. Смита - Д. Рикардо и сохраняется по сей день. Ее

ядро - «принцип полезности», организующий действия человека таким образом, чтобы получить

максимальную выгоду при наименьших издержках. Философские воззрения И. Бентама являются

одним из источников универсальной идеологической доктрины маржинализма, которая в виде

неолиберальных экономических и политических теорий существует и в XXI в.

В свете принципа «полезности» оцениваются прошлое, настоящее и будущее человечества.

Таким образом, абсолютизация обмена, принцип полезности, свобода торговли (всем, вплоть до

органов и частей человеческого тела) и составляют философию и идеологию маржинализма.

Подобная совокупность воззрений в науке, в том числе в культурной (социальной) антропологии,

обычно называется экономическим детерминизмом. В культурной антропологии подобный взгляд

на жизнедеятельность людей был неоднократно подвергнут детальной критике (например, в труде

М. Херсковица «Культурная антропология», 1995). Правда, в основном упреки в экономическом

детерминизме часто адресуются вульгарной версии марксизма, при этом редко вспоминают

доктрины теоретиков маржинализма. Австрийская школа экономики и ее последователь М.

Фридман представляют собой радикальный вариант экономического детерминизма, можно

сказать, тотальную идеологию «сделки», получившую в то же время воплощение в проекте

будущего общества Ж. Аттали.

Экономическая теория и модель деятельности человека

В изучении «примитивной» экономики и построении теоретических обобщений, в которых Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || http://yanko.ru || http://tvtorrent.ru 180-

Белик А.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие. М.: РГГУ, 2009. 613 с. -180

интерпретировалась хозяйственная жизнь в традиционном обществе, участвовали представители

различных дисциплин - социальной антропологии, экономической социологии и экономисты.

Последние почти все без исключений отстаивали тезис об «универсальности современной

экономической теории» (маржинализме), сформировавшейся в конце XIX в. Основателями данной

экономической теории, по сей день претендующей на исключительность и «единственно

правильное учение», были У. Джевонс (1835-

340

Часть вторая